зводити виключно до природних явищ, як це роблять деякі вчені. Навіть якщо допустити, що одним з істотних ознак нації є спільність її походження від якихось предків, то і в цьому випадку слід мати на увазі, що нація аж ніяк не зводиться до даного ознакою. В якості інших її ознак Ренан, а також німецький історик К. Каутський (1854-1938) та інші дослідники називають спільність мови, території, економічного життя, яка за твердженням К.Каутського, стала складатися ще в XIV ст., тобто в Середні століття, і завершилося при капіталізмі.
Однією з ознак нації Ренан називає спільність інтересів входять до неї людей. Спільність інтересів обумовлюється, по Ренану, загальними умовами життя, спільністю історії та долі і являє собою могутній чинник становлення та розвитку нації. Зі часом формується більш-менш багатий духовний світ нації, об'єднуючий всіх її представників. В«Нація - це душаВ», - заявляє Е. Ренана. p> Духовні ознаки нації відзначають багато мислителів. Так, французький соціолог і соціальний психолог Г. Лебон (1841-1931) виходив з того, що В«кожен народ має душевним ладом настільки ж стійким, як і його анатомічні здібності В». З цього В«душевного ладу В»виникають почуття народу, його думки, вірування, мистецтво, а також різного роду установи, регулюючі його суспільне життя. Лебон говорив про В«душу народуВ» і про те, що В«тільки вона ... зберігає націюВ». Душа народу - це її звичаї, почуття, ідеї, способи мислення. Коли псуються звичаї, нації зникають, стверджував Лебон. При цьому він посилався на приклад Стародавнього Риму. Римляни, за його словами, мали дуже сильний ідеал. Цей ідеал - велич Рима - абсолютно панував над усіма душами; і кожен громадянин готовий був пожертвувати для нього своєю сім'єю, своїм станом і своїм життям.
У цьому і була сила Риму. Згодом на перший план вийшли прагнення до розкоші, розпуста, що послабило націю. В«Коли варвари з'явилися у його (Риму) воріт, його душа була вже мертваВ». p> Ідею В«душі народуВ» як В«Душі націїВ» підтримував і розвивав психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832-1920). Він стверджував: щоб зрозуміти душу народу, треба знати його історію. Корисними, за його словами будуть знання з етнології, мистецтва, науки, релігії, мови та звичаїв.
Австрійський соціолог і політик Отто Бауер вказував на природні та культурні ознаки нації. Він писав, що нація як В«природна спільнотаВ» виходить з В«фізично обумовленої спадковості, за допомогою якої дітям передаються властивості батьків В». Однак головними відмітними ознаками нації Бауер вважав її мову і культуру. В«Спільність походження без культурної спільноти завжди утворює тільки расу і ніколи не створює нації В», - стверджував він. Національне свідомість трактується їм як свідомість того факту, що люди сходяться між собою В«У володінні відомими культурними цінностямиВ», а також у напрямку їхньої волі, що і складає особливості їх національного характеру. Теоретично національна свідомість є свідомість того, що я і мої одноплемінники продукти однієї і тієї ж історії.
Розвиваючи вельми актуальну сьогодні теорію національно-культурної автономії, Бауер бачив основне завдання в тому, щоб В«зробити національну культуру ... надбанням усього народу і таким, єдино можливим чином згуртувати всіх членів нації в національно-культурну спільність В».
Визначальною ознакою в розвитку нації є економічний. Історія свідчить про те, що на конкретних територіях змінилося безліч народів, згасли цивілізації. Чітко фиксируемим простором життя територія стає тоді, коли в її кордонах формується певний соціально-економічний організм.
Особливе місце в формуванні та розвитку нації відіграє мова. Він відноситься до етнічними ознаками нації і виникає в процесі розвитку попередніх їй етносоціальних спільностей. Змінюються соціальні функції мови як засобу адміністративно-політичного та соціокультурного спілкування. Суть справи не в тому, на якій мові говорить та чи інша нація, а в тому, що нація не може існувати без спільності мови.
З цією точкою зору згодні далеко не всі російські автори. В.А. Тишков, В.Б. Пастухов вважають, що нація є продуктом державної діяльності, в силу чого вона ідентична цивільному співтовариству. На такий же точці зору стоїть і класик російської соціології П.А. Сорокін. В«Не вдаючись у докладний аналіз, - писав Сорокін, - можна визначити націю як солідарну, організовану, напівзакриту соціально-культурну групу з численними зв'язками, яка складається з індивідуалістів, які:
1) є громадянами однієї держави;
2) мають загальний і подібний мова та рід культурних цінностей, втім, і те й інше є результатом Минулого історії їхнього предків і цих людей;
3) займають загальну площа, розглянуту як їх територію В».
Таким чином, відмінності в визначеннях стосуються в основному розумінням державного статусу нації.
При вивченні націй соціологи звертають увагу на такий важливий, але не обов'яз...
