ська совість, прагнення особистості до добра і правди стали основним мірилом життя держави і суспільства. Багато громадян країн християнської цивілізації можуть втратити віру, але вони живуть цінностями, які дало їм християнство. Свобода слова і свобода зібрань, право обирати і бути обраним, право на свободу приватного підприємництва і справедливе публічний судовий розгляд сучасному середньому громадянинові Росії видаються куди більш важливими і суттєвими, ніж свобода совісті - принцип, до якого він, як правило, не має ніякого особистого стосунку.
Визнання свободи совісті - це визнання особистої підзвітності людини Богу, визнання цієї зв'язку як основи людського існування, світоглядної основи, захистити людину від влади кесаря ​​і натовпу. Всі інші права і свободи - лише похідне від основної свободи - свободи віри. І будь-який громадянин може навіть не вірити в Бога, достатньо йому усвідомити, що його стосунки з Богом, якби Він був, - поза сферою посягань оточуючих, і вже одне це береже його краще будь-якого В«ринкуВ» і В«всенародно избранного першого президента вільної Росії В».
Не тільки комуністичне, а й дореволюційний минуле Росії багато в чому суперечить ідеалам свободи і прав людини, а значить, і свободу совісті та свободу релігії. Багато західні історики, наприклад А. Тойнбі, виділяли Росію з європейської цивілізації, імпліцитно маючи на увазі при цьому, що Росія не зовсім християнська цивілізація. Дійсно, в історії Росії можна знайти багато В«своєрідногоВ» - сакралізацію влади, відносну нерозвиненість правової свідомості, слабкість громадянського суспільства, ізоляціонізм у духовному житті. Переслідування неправославних християнських меншин - старообрядців, протестантів, російських католиків були більш суворі і тривали довше, ніж в більшості інших християнських країнах. Однак слід пам'ятати, що демократія і права людини утвердилися в повній мірі під багатьох країнах Європи та Америки порівняно недавно. Необхідно пам'ятати, з якою легкістю в Росії приживалися європейські ідеї та європейський духовний досвід, що завдяки проповіді Ніла Сорського ще в XV ст. Росія мало не стала першою країною в світі, яка проголосила свободу совісті принципом державної політики. Логіка розвитку християнської цивілізації, незважаючи на всі національні особливості В», невідворотно працювала і в Росії. Хрещення Русі у 988 м. неминуче мало в підсумку рано чи пізно привести до проголошення свободи совісті, так само як і інших прав людини, до перемоги демократії.
Ненависть до релігії колишніх володарів країни змінюється цинічним наплевательства нових господарів Росії. Ні в що не вірячи, вони, однак, вважають за можливе для себе маніпулювати релігією в корисливих політичних цілях. На хвилі демократизації російське суспільство домоглося по-справжньому ліберального законодавства про свободу совісті та релігійні об'єднаннях. Політикани всіх мастей побачили зручний об'єкт для маніпулювання в Російській православній церкві, духовно, морально та інтелектуально ослабленою за роки комуністичного режиму.
Заклики Московської патріархії до національного єдності, стабільності, зміцненню російської державності при повній відсутності в її закликах навіть згадок про цінності свободи, демократії, прав людини виявляються зручною ідеологічною ширмою для будь-якої влади і зміцнюють авторитарні тенденції в ній. Не дивно, що влада охоче зміцнює позиції керівництва Московської патріархії, надаючи йому матеріальну і політичну підтримку. Аналогічні причини служать також зростанню привілейованого статусу ісламу.
Поняття В«традиційної конфесіїВ» стосовно до цим релігійним організаціям поступово стає звичним, що не викликає сумнівів аргументом на користь привілеїв. Визнання очевидного - релігійного різноманіття Росії, багатства її духовного досвіду, далеко виходить за рамки православ'я, істотного внеску релігійних меншин в її історію і культуру - необхідна умова релігійно-суспільному житті країни. Не національна єдність, а усвідомлення духовного, культурного і релігійного різноманіття Росії - Ось чого необхідно досягти. Тільки після цього через взаімотерпімость і взаємну солідарність може бути досягнуто здорове єдність країни. Єдність як альфа і омега - шлях удушення не тільки релігійних меншин, а й усього живого, діяльного, духовно самостійного в самому православ'ї. p> Російська держава наших днів майже не помічає окремого громадянина, його інтересів і прав. Держава набуває відношення не з громадянами, а з корпораціями, кліками, В«елітамиВ». Такий підхід практикується і щодо релігії. Православ'я - це патріарх Кирил (може бути, разом з членами Синоду та іншими єпископами), католицизм - це іноземець Папа Римський і його представники в Москві, т.д. і т. п. Але релігія для держави - не церковні начальники, а віруючі громадяни країни. Їх інтереси і права повинні здобути першість у політиці держави, яка повинна бути особливо чуйним до того відмінності, ...
