враховуючи, що керівництво багатьох конфесій і в першу чергу РПЦ з об'єктивних історичних причин духовно і психологічно відірвано від своєї пастви. Віруючі можуть входити в ієрархічно, авторитарно організовану церква і слідувати вказівкам свого голови в Москві, Ватикані або Гамбурзі. Але для держави є лише рівні перед ним віруючі громадяни країни, і їхні прохання, інтереси і права турбота держави. Права православної парафії в Москві, католиків в Смоленську або баптистів в Казані - ось про що має боліти голова у володарів. Йдучи на поводі у духовних командирів чи, навпаки, влада лише сіє вітер і пожне бурю міжцерковних конфліктів. Це не шлях В«зміцнення стабільності і злагодиВ», а шлях плекання ненависті, розпачі, приниження, несправедливості.
Свобода совісті і свобода релігії піку тільки наша бажана ціль, на шляху до якої ще належить зробити багато чого.
Глава 2. Свобода совісті
2.1 Формування і розвиток уявлень про свободу совісті
Вивчення пам'яток культури Дворіччя, Давнього Єгипту, Стародавнього Китаю дозволяє говорити про обожнювання влади правителів і існуючих у суспільстві порядків. У міфах стародавнього світу отримала затвердження ідея природного божественного права державної влади, згідно з якою земної правопорядок був складовою частиною світового космічного порядку.
Національні релігії проголошувалися державними. Про це свідчать старовавилонского традиції, що знайшли своє продовження в Давньому Єгипті. Так, в 1600 р. до н. е.. культ бога Амона був оголошений загальнодержавним, а його жерці - опорою фараона. При правлінні фараона Аменхотепа IV (кінець XV - початок XIV ст. до н. е..) усі боги Єгипту були оголошені помилковими, храмове майно конфісковане, а істинним богом був оголошений Атон (сонячний диск). Після смерті фараона-єретика всі пам'ятники, свідчать про культ Атона, були знищені. Процес взаємопроникнення культур стародавніх цивілізацій часто починався з взаємопроникнення релігійно-міфологічних уявлень, що обумовлювалося поширеною практикою терпимого ставлення до інших культів і божествам. Так, в елліністичному Єгипті цар Птоломей Сотер (322 - 283 до н. е..) ввів культ бога Серапіса, ототожнити його з єгипетським Апіс і грецьким Зевсом. Мабуть, це була одна з перших спроб проведення в життя ідеї В«світського екуменізмуВ». У державі Селевкідів в середині III в. до н. е.. багато місцевих боги отримали грецькі імена.
У свою чергу, в Греції в I ст. до н. е.. два храму в місті Европи були перетворені на східні святилища. Єгипетська богиня Ісіда ототожнювалася греками з грецькою богинею Деметрою, в Сирії був еллінізувати культ фригійської богині Кібели і т. д. Можна, мабуть, стверджувати, що в стародавньому світі були поширені релігійно-міфологічне наслідування і запозичення міфів; пантеон існуючих богів і духів тих чи інших народів залишався відкритим для появи в їх співтоваристві іноземних богів. В античному світі не було духовенства як спеціального станового інституту, що не було і обов'язкових для всіх, В«богоустановленностьВ» священних книг. Обов'язковою було лише виконання обрядів.
Поняття совісті як відповідальності людини за свої справи перед людьми і самим собою в Стародавній Греції з'явилося досить рано, вже Демокріт писав про необхідність дотримання справедливості для того, щоб людина не перебував у стані постійного самоосуду. Для Аристотеля совість - це В«правильний суд доброї людиниВ». Виховання справедливості, доброти, в більш широкому сенсі - гуманності вже передбачає терпиме ставлення до переконань інших.
Цицерон у трактаті В«Про природу богівВ» дає приклад вільного обговорення проблеми богів прихильниками різних філософських напрямів. Він вважає, що при обговоренні треба надавати значення швидше силі доказів, ніж авторитету, і засуджує тих, хто перестає сам міркувати і вважає безперечними тільки судження тієї особи, яка шанує.
Державна правова система Стародавньої Греції сприяла появі нових традицій, пов'язаних з культом цивілізованості і держави. Разом з тим сформовані традиції та звичаї охоронялися державою від впливу нових поглядів, які могли дестабілізувати сформовану суспільну систему. Той, хто залишав свій будинок, свою місцевість, а отже, і своїх богів, оголошувався нечестивцем, безбожником. А ті, хто поширював нові вчення про світ, піддавалися переслідуванням і гонінням. Така доля спіткала відомих античних філософів (V ст. До н. Е..) - Протагора, Диагора Мілоської, Анаксагора, Сократа та ін Платон вважав, що особи, порушують традиції та підвалини держави, повинні зазнавати переслідувань, що закони держави повинні охороняти державну релігію, формуючу однодумність у громадян.
Пізніше, за свідченням Гая Транквілла Светонія (бл. 70 бл. 140), імператор Клавдій (10 до н. Е.. - 54 н. Е..) В«Іудеїв, постійно Хвильоване Христом, вигнав з Рима В», а імператор Тіберій (42 до н. е.. - 37 н. е..) В«чужоземні священнодій...
