имог, що діючий вважає пред'явленими до себе. У разі ціннісно-раціональної дії мета дії і воно саме збігаються, де вони розчленовані, так само як і у випадку афективного дії; побічні слідства як у першому, так і в другому в міркування не приймаються.
На відміну від ціннісно-раціонально дії останній, четвертий тип - целерациональное дію у всіх відносинах піддається розчленування. В«Целерационально, - пише Вебер, - діє той, хто орієнтує свою дію у відповідності з метою, засобом і побічними наслідками і при цьому раціонально зважує як засоби по відношенню до мети, як цілі по відношенню до побічних наслідків, так, нарешті, і різні можливі цілі по відношенню один до одного В».
Чотири зазначених типу дії розташовуються Вебером у порядку зростаючої раціональності: якщо традиційне і афективні дії можна назвати суб'єктивно-ірраціональними (об'єктивно вони можуть виявитися раціональними), то ціннісно-раціональне дію вже містить у собі суб'єктивно-раціональний момент, оскільки чинний свідомо співвідносить свої вчинки з певною цінністю як метою, а проте цей тип дії тільки щодо раціональний, оскільки, перш за все, сама цінність приймається без подальшого опосередкування і обгрунтування та (в результаті) НЕ беруться до уваги побічні слідства вчинку. Реально протікає поведінку індивіда, говорить Вебер, орієнтовано, як правило, відповідно з двома і більше видами дії: у ньому мають місце і целерациональное, і ціннісно-раціональні, і афективні, і традиційні моменти. Правда, в різних типах суспільств ті чи інші види дії можуть бути переважаючими: у суспільствах, які Вебер назвав В«традиційнимиВ», переважають традиційний і афективний типи орієнтації дії, зрозуміло, не виключені і два більш раціональних типу дії. Навпаки, в індустріальному суспільстві найбільше значення набуває целерациональное дію, але всі інші типи орієнтації в більшою чи меншою мірою присутні і тут [14].
Нарешті, Вебер відзначає, що чотири ідеальних типу не вичерпують собою всього різноманіття видів орієнтації людської поведінки, - але тому їх можна вважати найхарактернішими, то для практичної роботи соціолога вони представляють собою досить надійний інструмент [15].
Типологія зростання раціональності соціальної дії висловлювала, на переконання Вебера, об'єктивну тенденцію історичного процесу, носила, незважаючи на безліч відхилень, всесвітній характер. Зростаючий вага целерационального дії, витісняє основні типи, призводить до раціоналізації економіки, управління, самого способу мислення і способу життя людини. Універсальна раціоналізація супроводжується зростанням ролі науки, яка, будучи найбільш чистим проявом раціональності, стає основою економіки та управління. Суспільство поступово превращется з традиційного в сучасне, що базується на формальному раціоналізмі.
У вченні Вебера раціональність підрозділяється на формальну і матеріальну, відмінність між якими досить істотно.
В«Формальною раціональністю господарства слід позначити міру технічно для нього можливого і дійсно застосовуваного ним розрахунку В». Навпаки, матеріальна раціональність характеризується ступенем, В«в якій будь-яке забезпечення матеріальними благами благами певної групи людей приймає або може брати вид економічно орієнтованого соціальної дії з точки зору певних ціннісних постулатів В».
Матеріальна раціональність пов'язана з ціннісно-раціональним типом дії, формальна - з целерациональной, що перетворює її на раціональність самому по собі.
Висновок
Підводячи підсумок розгляду соціологічних ідей і поглядів М. Вебера, слід зазначити, що вони, мабуть, як ніякі інші зі спадщини кінця XIX - початку XX в., привертають увагу сучасних вчених. Розуміє соціологія, вчення про ідеальні типи, теорія соціальної дії, ідея зв'язку економіки, етики та релігії виявилися настільки співзвучними завданням суспільства і часу, що ім'я Вебера пpoчно увійшло в соціологічну науку, зайнявши в ній гідне місце.
Його ідеї справили величезний вплив на розвиток соціології в XX ст.
Серед них: аналіз соціальної поведінки і соціального дії, їх типи, вчення про ідеальні типи і типах панування, порівняльна xapактерістіка різних економічних, господарських, політичних, релігійних, етичних, культурних систем та багато інших.
Вебер є сьогодні одним з найбільш цитованих соціологів всіх часів і народів. Незважаючи на те, що минуло вже дев'яносто дві року після його смерті, інтерес до його творчості не слабшає. Все це дає підставу приєднатися до висновку, який роблять сьогодні багато соціологів: Вебер - наш сучасник. Саме так назвав заключний розділ свого нарису про нього один з блискучих його знавців і інтерпретаторів Р. Арон.
Мені хотілося б завершити словами Арона, в яких, як мені здається, схоплена суть творчості німецького соціолога. Він пише, що соціологія Вебера належить В«людині, яка безперестанку задавався найважливішими питаннями: (про взаємовідн...
