поступовим, ще довго сільський уклад життя був непохитний, але центром ставав місто, підпорядковуючи собі все суспільство. Міський спосіб життя вже не так сильно контролював свідомість людини, що сприяло розвитку індивідуалізму, а потім і створення нового класу людей нового часу, не залежних ні від кого і покладаються лише на себе. Поступово в суспільстві модерну соціальна система відокремлюється від системи культури і традицій - вже не благородне походження, родинні чи інші зв'язки є значущими, а особисті дії людини, його доходи, багатство, власність забезпечують його місце на соціальних сходах. Положення людини в суспільстві, за висловом К. Маркса, стає випадковим - розорився дворянин залишався дворянином, а розорився капіталіст капіталістом вже не є [2, 97]. Економіка відділяється або диференціюється від суспільства, вона більш не є безпосередньою частиною суспільства, що забезпечує його життєдіяльність, вона не просто обслуговує суспільство в цілях підтримки його відтворення, а стає самостійною і самодостатньою системою, маючи свої власні мети, динаміку і результати. Економіка як простий засіб до життя стає самим життям суспільства, відбувається геніальне перетворення - просте господарювання, звичайна функція життєдіяльності, стає окремим заняттям, яке круто перевертає як життя окремих людей, так і класів і суспільства в цілому. В умовах селянського господарства і навіть цехового ремесла важко було знайти грань, що розділяє економічні дії (роботу) і сімейні відносини - саме господарство було домашнім і родинним, і тут саме тип сім'ї визначав можливий тип господарювання. У новий час з'явилося те, що ми зараз звикли називати "робота" - деяка область, відокремлена від сім'ї, домашнього господарства і родинних відносин. Економіка наочно для звичайної людини виділилася в самостійні організації, які стали називатися фірмами.
Поступово етичні відносини людей в економічній сфері, раніше завжди побудовані за схемою "свій - Чужий ", коли своїм завжди віддавалася перевага і свої завжди були гарантовані від обману або несправедливості, стали формуватися по іншому принципом: тепер вже де свої, де чужі, стало неважливо [5, 112]. Наприклад, якщо раніше згідно християнським канонам відсоток був зовсім заборонений (Тому-то лихварями в середні віки ставали нехристияни), то тепер відсоток був не тільки дозволено, але навіть став етичним критерієм оцінки людини - навряд чи людина, не віддав взяті в борг гроші, буде вважатися порядним. Саме заняття економікою, яке вважалося негідним людини шляхетного походження, поступово стало суспільно визнаним: якщо середньовічному лицарю багатство гідно було завоювати, відняти, отримати як спадщину або винагороду за службу своєму королю, то в новий час "make money "стало правилом хорошого тону. Отже, поступово, де свій, де чужий, розібратися стало неможливо, тому ставлення до своїх, як до чужих стало етичною нормою, тобто початком капіталізму.
Але час модернізму - це не тільки економіка, існуюча сама по собі, економіка не просто дифференцировалась від суспільства, але поступово стала панівною над усіма іншими областями суспільного життя, економіка стала базою, яка визначала всю надбудову.
Причому цілі економіки могли відрізнятися від цілей суспільства, розвиток економіки могло призвести і призводило до занепаду суспільства або гальмування його розвитку. Наприклад, Португалія в гонитві за американським золотом, великими прибутками від зовнішньої торгівлі та колонізацією повністю розтратила всі сили нації, незабаром поступившись місце Англії, а потім і зовсім зійшовши зі сцени світової історії. Цікаво відзначити, що крім золота і работоргівлі, величезні обороти зовнішньої торгівлі Португалії були засновані на таких здавалося б незначних речах як прянощі і шовк.
Поступово політика ставала, концентрованим вираженням економіки, вона тепер відображає інтереси і слід цілям великого капіталу. Там, де є реальна небезпека для економіки капіталу, уряду без коливання йдуть на будь-які, навіть цілком недемократичні заходи, зрештою, коли вкладення капіталу в інші країни до початку ХХ сторіччя стали неабиякими, захищати їх довелося вельми жорсткими заходами - війна стала продовженням політики захисту інтересів капіталу.
Культура, в середні століття сформована в Європі християнською традицією, змінює характер - стає масової (як і індустріальне виробництво), буржуазної або дрібнобуржуазної (копіюючи погляди лідируючого класу) і грошової (відбиваючи панування капіталу). Багато культурні інститути, створені раніше, несуть на собі тепер відбиток двох економічних принципів нового часу - масовості і поділу праці. Наприклад, освіта стає масовим: адже суспільству модерну потрібна людина, що володіє навичками первинної раціональності - звідси, до речі, прагнення робітничого класу до поверхневих знань - гурткам, забороненої літератури і іншому. Навчання будується за принципом розподілу праці між педагогами - кожен відповідає за свій пре...
