кладається з одних приголосних, що не вимовляються. Корінь зсередини доповнюється голосними. Т.ч. корінь самостійно не існує, він постає через безліч словоформ. В арабській культурі немає самої істини, окремо існуючої. Істина є тільки через різні явища. Арабська культура тримається на дієслові - дія первинно, а потім речі породжувані дією. Світ заснований на дії. Арабська картина миру не антіномічна. У християнстві дух і тіло не перетинаються. Їжа: У Християнстві їжа висококалорійна, тіло повинно бути ситим. У мусульманстві - стратегія наблизити тілесну потребу в їжі до духовної потреби. Прянощі змінюють смак: одне і те ж блюдо здається різним - принцип різноманітності - це задоволення від різноманітності духовна потреба. Можна від душі рухатися до тілу - прикрашаючи стіл - фізичний зміст - апетит і духовне задоволення. Виникає якесь єдність душі і тіла, що дає насолоду. У всіх проявах європейської культури є домінанта, навколо якої все будується, а в арабській культурі кілька центрів, немає домінанти, звідси простота і різноманітність.
10. Основні джерела культури далекосхідного регіону; даосизм, конфуціанство, буддизм. Особливість індивідуальності в цьому регіоні
Даосизм: У Китаї світ сакрального і божественного не виступає як сфера абсолюту. Стратегія вписування людини у світ, немає відносини людини і світу, як суб'єкта та об'єкта. Людина і світ ставляться як В«Вода до воді, не частиною води, а самою водоюВ». Вчення конфуціанства направлено на набуття гармонії не людину та світу, а людину і людини. Людина не мислить себе за межами суспільства. Поняття: Бун - клітина, осередок. Кожен людина повинна мати свій бун, поза Бена людина не людина. Бун - якась система координат, де людина знаходить свою сутність. Поза цих координат людської сутності немає. Людину завжди творять інші люди. Відсутність В«ЯВ» не викликає трагедії. Пластичність одного В«ЯВ» у людини немає і це В«ЯВ» можна легко міняти. Принцип ЧИ - ритуал, етикет, церемонія - регулятор всіх соціальних відносин у Китаї. Він працює як приниження себе і піднесення іншого. Конфлікти избегаются на рівні ритуальних форм. Ритуал - властивість культурної людини. Буддизм - єдине що приходить вплив, який закріпилося як інше. Буддизм цікавить сама людина, для порятунку самого себе, а не світу чи інших. У Буддизмі головне - робота з свідомістю, звернена всередину рефлексія. Світ потрібно не розвивати, а повертати до чистоти спочатку. Також з людською свідомістю. Порожнеча свідомості стирає межі між людиною і мором, можливість пристосуватися до всього, ситуація принципової відкритості. Принцип паралелізму - ні метафор, є лише об'єктивні фіксовані, факти. Щоб передати почуття в західну культуру використовуються встановлені форми, сконструйовані суб'єктивним мовою. У східній культурі світ природи висловлює почуття, залишаючись самим собою. Доген: 1) знати вчення Будди - знати себе 2) знати себе значить забути себе 3) забути себе - усвідомити себе рівним іншим речам. Множинність людської особистості, особистість можна представити як хвилю - в природі світу лежать коливальні рухи. Слова В«людинаВ», В«ЛюдиВ» в східних мовах - В«хітоВ» - має тільки множину. Нінгьо - навіть не іменник, воно виражає обставина місця і часу - серед або між; інтервал (людина між інших людей, серед чогось, це щось між двома точками).
11. Принципи художньої творчості в традиційних культурах Китаю та Японії. Картина-сувій, ренга, дзуйхіцу
ансамблевої - творчість не має ідентичним характером. Віршування - ренга - поети збираються на зустрічі, у них немає загального плану. Один вимовляє три рядки (зима, сніг) фіксують статичний стан. Наступний повинен спиратися на мотив перших рядків, але статика зникає весна (вода). Далі дані мотиви посилюються, з'являються звуки (літо). Далі мотиви осені, повернення в зиму. Реалізується ідея шляху. Творчість збігається з процесом виконання і з процесом сприйняття. Немає чернеток, ескізів, підготовки, творчість спонтанно. 9-10 століття дзуйхіцу - жанр прози, В«романВ», В«запискиВ». Перший був написаний Сей-Сьонагон японської придворної В«Записки в головахВ». Ще 2 роману В«Записки від нудьгиВ», В«Записки з Келії В». Тут принцип фрагментації і принцип неподільності. Тут немає сюжету, теми, ідеї. Всі фрагменти носять закінченість. Фрагменти: 1) структура: перерахування, без доводів. 2) опис того, що відбувається навколо. Кожен фрагмент являє собою думки Сей-Сьонагон, єдине що об'єднує ці фрагменти сама Сей-Сьонагон. Різниця Заходу і Сходу: західний людина повинна зберігати свою сутність. Восточ5ний людина вписаний у світ. Біля східного людини немає внутрішнього конфлікту. Паралельна перспектива: західна людина - зворотна і пряма перспектива: людина чи Бог - певний ракурс. Східний людина - зір людини мандрівника, весь фрагмент в одній картині, немає близько, далеко, кожен наступний план паралельно попередньому. Зір - в ру...
