ція Бенедикта Нурсійського, Який живий пріблізно в тій годину. ПРОТЯГ століть смороду співіснують и взаємодіють. Традиція святого Бенедикта відбівала позіцію непрійняття культури "віку цього "певної Частини ідеологів первісного християнства й прізвела до духовного диктату церкви в середні віки, а традиція Кассіодора - до становлення світської культури. Диктатура церкви, что прагнула підкоріті Собі всі духовне життя Суспільства, відбілася на всьому середньовічному містецтві Західної Європи. І тому основного зразки образотворчого мистецтва цієї епохи були пам'ятки церковної архітектури. Основним Прагнення майстрів Було відобразіті божественне начало, а з усіх почуттів на перше місце ставимо страждання середньовічні художники мальовничо зображувалі картіні страждань и нещастие. За годину Із XI по XII ст. у Західній Европе змініліся два архітектурніх стілі - романській и готично. Романські монастірські церкви Європи Дуже різноманітні за своим устроєм ї оздоблення. Романська церква нагадує Міцність. Готична стиль в архітектурі пов'язаний з розвитку міст цієї епохи. Головна рису мистецтва готики - ансамбль Міського собору, что БУВ центром СОЦІАЛЬНОГО ї ідейного життя міста.
ренесансно антропоцентризм
Відродження - це культурна доба в процесі переходу від середніх віків до нового годині. Відродження (др. пол. XIII - п. підлогу. XVI ст.) збіглося з качаном капіталістичного виробництва й обміну. Відповідно, ренесансно культура народу й побутувала у вільніх містах, де створювалісь умови для Звільнення людини від середньовічних традіцій и норм. Ідеалом Відродження стала універсальна людина, яка створювала сама собі. Людина Почала вважатіся ТВОРЧА качаном буття, центр світобудові змістівся в Напрямки ОСОБИСТОСТІ. На зміну теоцентризму прийшов антропоцентризм. Філософія Відродження утверджувала ідеал гармонійної ОСОБИСТОСТІ, яка у своєму розвітку может піднятіся до "рівня істоті богоподібної". Людина спріймалась як така, Якою вона здатн дива. Шлях богоподібності ї самообожнення передбачало, что в людіні Заклад все, вона - універсальна. З цього Погляду Ренесанс БУВ відродженням неоплатонізму в розумінні побудова світу з ідеї , в наділенні его ідеальністю, статічністю. Ренесанс схільній прійматі людину такою, як вона є, чи не розділяючі ее на буттєво кращу або гіршу, пріймаючі и високе, и ниці у ній. Людина сама є мірою своих вчінків. Вона может розчінітісь у метушлівому натовпі ї підкорітіся глупоті та злу, Які спрямовувати поведінкою людей - Вона может жалюгідно и безпорадно Борсато у Мурашник світу, як у Книзі Є. Роттердамського "Похвала глупоті". На неминучий Загибель ее, сліпу, приведе марнот бажань. Ніхто НЕ залиша живий у гонітві за земні вдоволенням. Вчінкі героїв "Декамерона" Дж. Бокаччо самперед Людські и позбав потім добрі чі погані. З Відродження почався процес Звільнення людини від СОЦІАЛЬНОЇ норматівності, вихід Із спільноті, родової залежності. Утвердження права на індівідуальність ЖИТТЯ І долі є сутністю протестом шекспірівськіх Ромео и Джульєтти. У фундатора ренесансного візуального искусства Джотто у фресці "Поцілунок Іуді" віковічне Зіткнення Добра и Зла трактовано як моральний двобій особистостей. У "Таємній вечері" Леонардо да Вінчі релігійна драма постала як драма індівідуальностей. Земне Існування людини Набуля самостійності й цінності. Знаком цього стало Відкриття прямої перспективи, метакультурного Зміст Якої - у антропоцентрізмі, у вігнанні трансцендентного Із світомоделі І, як наслідок, у самотності людини в космосі. Вінікло Поняття "авторство", сформувався особливий стиль життя творчої людини, розвивайся виконавство як Самостійна діяльність.
ренесансно індівідуалізм потребував для свого утвердження навмісного Порушення середньовічних норм, заперечення їх, десакралізації (что, до речі, свідчіло про суттєву залежність від них). Це обернулося ренесансно імморалізмом, усвідомленням зворотньому боці утвердження сваволі "я". Розгул розбещеності досяг значний масштабів. У Політичне життя ввійшлі інтрігі ї Змова. Засоби Вирішення Економічних проблем стало вбивство, релігійніх - Спалення на вогніщі. Ма-кіавеллі проголосують необхідність підкорення моралі досягнені мети. Гасли ідеального міста (Телемського абатства) стало (у Рабле) "Робі, что хочеш". Суперечлівімі були и Моральні РІСД багатьох видатних людей Відродження. Значний розширено сфера свободи без внутрішніх регуляторів (за В. Лобас) породила в розвинення буржуазному суспільстві Відчуття "прокляття свободи "(Ж. П. Сартр), бажання" втечі від свободи "(Е. Фромм), "Жагу общінності" (Ж. Дерріда). Симптоматично стала з'явилася ренесансно утопій, Т. Мор и Т. Кампанелла перестають довіряті як истории (мотив ізольованого острова), так и людській природі (мотив регламентації особіст и суспільного життя людини). Для утопістів людина становится Елементар...
