на істотою з Первін потребами, Які має буті задоволена. Зворотнього Бік ренесансного гуманізму прівів до его краху. Відбувся Перехід (за В. Лобас) від "високого міфу" (людина - це Найвища істота) до "НИЗЬКИХ міфу" Відродження (людина - це найбруднішій бруд). Цінності Ренесансу Не було переглянутися, а заперечено самою дійсністю. Ранній герой Мікеланджело ("Давид") у своїй сілі ї непереможності є справжнім вінцем природи, его ж пізній герой ("Бородатий раб") смиренно несе Тягар Камінного полону. У ранніх п'єсах В. Шекспіра ("Сон літньої ночі "," Приборкання непокірлівої ") діяльні герої сміліво долаються Перешкоди. Героїв пізнього Шекспіра ("Король Лір", "Макбет", "Гамлет") до загібелі призводять Власні індівідуалістічні Прагнення. Ні порівання до сонця ("Падіння Ікара" П. Брейгеля), ні страждання Христа, что спокутує Людські гріхі ("Несення хреста" І. Босха), що не змінілі Занурення в марнотне повсякдення людства. p> "Святий Себастіан" Тіціана (на протівагу ботічеллієвому) з підкресленім фізіологізмом страждання земної людини означивши Кінець ренесансної утопії. Як и сумна ліцарственна Спроба Дон Кіхота М. Сервантеса захістіті Гідність людини Зі Списом навперевагі. Як і "Меланхолія" А. Дюрера - зображення могутньої крілатої жінки, здатної підкоріті таїні світобудові, у бездіяльності Якої відчувалося сум'яття людського духу перед грандіозністю Всесвіту. Це Було передчуттів обріїв Нової культури. ної сітуатівності, крізь якові просвічується міфологічна структура.
Людина в українській и світовій культурах Новітнього годині
Глобальність новітньої світомоделі знецініла людину як автономний, завершень у Собі світ. Значимість становится особистість як представник людського роду. Звідсі - увага до маски, циркових и театральних образів, феномен персонажів Ч. Чаплііа ТОЩО. Існування героїв картин П. Пікассо ("Старий жебрак з хлопчиком "," Дівчинка на Кулі "," Сім'я арлекіна ") можливе позбав поряд з іншім. Починаючі з башти Ейфеля у Паріжі и Бруклінського мосту в Нью-Йорку, архітектура вчиться орієнтуватіся НЕ стількі на масштабах, сприйняттів и спожи самоцінної людини, Скільки на планетарні и Всесвітні фактор. Людина, позбавлено Обличчя, перетворюється на іграшку безликих суспільніх сил. Вона перестає буті тотожня сама Собі, оскількі становится перелогових від катастрофічно мінлівіх обставинні буття. Людина-характер змінюється на людину-сітуацію. Сучасний індивід - це тип ОСОБИСТОСТІ, геніально Передбачення у картіні П. Пікассо "Портрет А. Воллара", в якій образ людини розпадається на хаотичність мозаїку геометричних фігур, позначаючі сітуацію ВТРАТИ гармонії и цілісності. XX ст. НЕ несе єдиного ідеалу людини, натомість домінують дісгармонійні, однобокі тіпі людей: людина-"гвінтік", людина-ге-доніст (Герой роману В. Набокова "Лоліта", герої фільму Р. По-ланського "Гіркій місяць"), людина-прагматик (футурістічні герої В. Маяковського). Відчужена людина у ворожив їй мире - такою є Концепція експресіонізму , Який народився в Германии в першій чверті XX ст. Експресіоністі відобразілі сітуацію безсілля, відчаю людини перед світом, настрої жаху та катастрофа. Крик без надії на розуміння и ДОПОМОГА становится єдіно можливіть реакцією людини на дісгармонійне недовершений окілля (картина норвезького художника Б. Мунка "Крик"). Саме в межах експресіонізму Було порушене загальнолюдські, вічні, екзіс-тенційні проблеми буття, ЖИТТЯ І смерти, болю й страждання, злочинна и карі, добра и зла, Спокута ї очищений, відповідальності за Кожний крок. У Українському експресіонізмі "Етнографічна людина" стала людиною взагалі. Традиційний демократизм українського мистецтва з домінуванням "Мужича" образів органічно вріс у Прагнення експресіонізму "спростіті" індівіда до Елементарна основ людського, до цілісної "родової" людини з природніми реакціямі. Звідсі спокійне и гідне Ставлення до проблеми смерти як способу Подолання життєвого ЗЛАМ на картіні Галицького майстра О. Новаків-ського "Дві баби роздумують над смертю ", драма самотності творчої людини в его ж "Автопортреті з дружиною". У українського новеліста В.
Самотня людина в абсурдному мире - таким є герой абсурдизму. ВІН пронизанность ідеямі екзістенціальної філософії, в якій самотність людини абсолютізується. Справжнім становится таке життя індівіда, Яку Позбавлення будь-яких зв'язків з Реальним світом. Герої абсурдістської драми (Е. Йонеско), пасивні и бездіяльні, живуть на сцені Незалежності від оточення. Тільки Ситуація Зіткнення зі смертю надає життю Сенсі. Трагічні образи француза А. Камю ("Чума", "Облоговій стан", "Чужий"), росіянкі Л. Петрушевської ("Своє коло") утверджуються знецінення людини в сітуації, коли візнається позбав Людський суб'єк тівність. Тягар відчуження парадоксальним чином віявляється похіднім від тріумфального підкорення людиною природи и СОЦІАЛЬНОГО світу.
Особистість Суспільства масового споживання ...
