Героїзм набув рис громадянськості. Жорстокости и Владніл Коріолан (его история стали основою шекспірівської трагедії), несправедливо вигнання римського народом, у своїй героїчно віправданій помсті відступає перед Проханов матери Врятувати рідне місто. ВІН не в змозі переступити через римську ідею и Ладний загинуть, оскількі права ОСОБИСТОСТІ для нього Менш вартісні, чем Державні. Римська ідея сільніша даже за злочин убийства, того Горацій становится героєм, коли вбиває свою сестру, яка оплакувала свого нареченого Куріація, ворога, Риму.
У Рімі, де держава в усьому нехтувалися правами ОСОБИСТОСТІ, Почалося відчуження, відокремлення індівіда. Формула Сенеки "Відвоюй собі для самого себе "була наслідком ВТРАТИ Єдності громадянина и спільноті, маніфестом поиска новіх орієнтірів. Співає Горацій своим "створах я пам'ятник ... "затвердивши самість людини. Вінік жанр автобіографії ("Про свое життя "). Набуля цінності ПРИВАТНЕ життя людини з ее пріхільністю до свого дому, Професії. Філософія осмісліла можлівість різніх поведінковіх моделей: стоїцізм, епікуреїзм. Тема зрадлівої долі, несталості й мінлівості життя людини стала провідною в римській Літературній Традиції ("Золотий віслюк "Апулея," Метаморфози "Овідія).
Сформувалася портретні традиція. Зародження портрета пов'язане з давнім заупокійнім культом предків, Який передбачало зняття маски з Померло. Римський портрет наслідував ГОСТР, годиною жорстокости подібність Обличчя. Стиль римського портрета еволюціонував відповідно до Зміни моралі й ідеалів. Ідеалом республіканського влаштую булу Мудрого І вольовости люди-на-громадянин, перейнята духом республіканськіх форумів ("Римлянин", "Брут", статуї тогатусів, тоб одягненіх у тогу). У портретах імператорського Риму затверджено героя, сповнений надзвічайної ЕНЕРГІЇ, егоцентризму, владолюбства, что породжені жорстокости Боротьба за владу (портрети Каракал-Чи, Норонья). Тривога и споглядальність з'явились у портретах крізової доби (портрет Марка Аврелія, "Сіріянка"), Які відкрівалі обрії Нової систему культурно цінностей.
Середньовіччя и людина
Если в антічності образ людини - людина "для іншого", что передает Йому свои знання й уявлення ("Моральні листи до Луцілія" Сенеки), те в Середньовіччя ідеал - людина, Зверни до собі самої, яка шукає істіну у своїй свідомості й душі. Зміст самосвідомості середньовічної людини - Наодинці Із собою, альо в прісутності Бога. Теорія становится більшою ї важливішою за практику, точніше - діяльнісна практика, спрямована на Пізнання, означає менше, чем знання, укорінене у вірі. Звідсі Головні люди - священикі-Мислителі й ченці, что Присвятої собі молітві за всех грішніх мирян; головний институт - церква, єдина організація, максимально набліжена до Бога й того має право регулюваті емпірічну реальність. У середньовічному світоспрійнятті НЕ вінікає питання, чому "Я" - ті, а не Інше. Оскількі земне призначення людини Полягає в тому, щоб по возможности гідно пройти цею шлях, зберігші свою душу від руйнування й пріготувавші ее до вічного життя. У якій соціальній іпостасі це Відбудеться - не важливо, тому то багато наперед Визначи частиною. Єдиний, мабуть, можливий вибір своєї соціокультурної позіції в цею Период зводівся до призначення собі духовним ПОШУК, у віборі чернецтво. Тимчасова ї вічне - настількі складні категорії, что в середньовічному місленні для їхнього розуміння довели залучіті абстрагування ї розвинутості Давні уявлення Символ ї Знака. У залишковим підсумку, Середньовічна людина решила для себе, что світ є такий, Який ВІН є, и безглуздо намагатіся его перебудуваті. Тілесність людини стала предметом заперечення настількі, Що саме в ній стали шукати ВСІ заподій лих, Які закривають шлях до Спасіння. Саме Відчуття незмінності свого становища Стаючи істотну Частину ее почуття тотожності ". У "Розмова Із самим собою "- діалозі, написаному перед Прийняття християнства, Блаженний Августин (354-430) сформулював свою ціль так: "Хочу пізнаті Бога ї душу ". Оскількі Бог, за Августином, є абсолютним істіннім буттям, творцем світу й людини, то Пізнання Бога й душі, Власне Кажучи, уявляєтся Йому ПОВНЕ и всеосяжнім, что Включає такоже и Пізнання світу. Тім самим Августин намітів середньовічну філософську тріаду: Бог - світ - людина. Перехід до натурального господарства, Порушення торгових, Економічних, політічніх некультурно зв'язків обмежувалі світогляд західніх європейців того годині. Занепад культури в Период раннього Середньовіччя мотівується В дуже великому Ступені тією церковно-феодальним ідеологією, что вносив до життя нового Суспільства католицькою церквою. Для середньовічної культури характерні такоже ірраціоналістічні Тенденції, альо в ній зароджуваліся ї світські, раціоналістічні ідеї. Дослідження показують, что в середньовічній культурі існувалі Дві фундаментальні Тенденції - тенденція Кассіодора Сенатора, что об'єднала ХРИСТИЯНСЬКА традіцію ї Світське знання, и тенден...
