ього, у праці, виконанні різних феодальних повинностей перед своїм феодалом, якого він не може і вибирати.
У середні століття відбувся перехід від античного суспільства вільних, політично рівних громадян до феодальної ієрархії сеньйорів і васалів; від служіння суспільству, державі - до особистого служінню своєму панові. Станова організація життя суспільства, її ієрархічність означають, що кожна людина має своє місце в світі, знає пропоновані до нього вимоги і живе в суворій відповідності з ними.
Середньовічний тип ставлення людини до світу, сенс його життя формуються на основі феодальної власності, станової замкнутості, духовного панування християнства, переважанні духовного цілого, вічного над індивідуальним, минущим. Християнство всі ідеали, що надихали Античність - радість земного буття, чуттєве сприйняття реального світу, уявлення про людину у всій могутності й слави як про прекраснейшем створенні, - замінило прагнення його до гріховного суті, засудженням всіх радощів. Перехід від античного атлета, що живе в гармонії зі світом, до середньовічного аскета, спрямованого до Віросповідні єдності з Богом, являє собою новий рівень духовної самосвідомості людини. У християнстві зразком виступає людина смиренна, духовна, страждаюча, прагнуча спокути гріхів, спасіння з Божою допомогою, знаючий своє місце у світі, свою роль в суспільстві.
Однак у цих умовах намічається поворот до становлення людини як особистості. До 13 в. переважала тяга до загального, принципова відмова від індивідуального, головним для людини було типовість. Європеєць жив у суспільстві, в якому людина прагнула бути В«як усіВ», що уособлювало християнську чесноту. Середньовічний людина виступав як жорстоко певна у своєму житті особистості, уособлює підпорядкування особистого загальному, загальноприйнятому, освяченому релігією.
Після 13 в. починається світоглядний поворот, усе більш усвідомлюються домагання окремої особистості на визнання. Цей поступовий, поетапний процес розпочинається з усвідомлення приналежності людини не тільки до християнського світу, але і до свого стану, де особисті характеристики можливі остільки, оскільки вони прийняті і схвалені своїм колективом. Людина перетворюється на станову особистість. Пізніше людина стала тотожний своїй професії, а не займався тією чи іншою професійною діяльністю. Такий світогляд починає руйнуватися в процесі становлення буржуазних відносин. Відчуває свою зростаючу самостійність в економічній сфері людина все більш усвідомлює своє розбіжність із колективом, прагне до особистої свободи, шукає новий сенс життя.
4. Роль середньовічних міст у становленні нового способу життя
В
До кінця 12 в. роль релігійних, політичних, економічних і культурних центрів у Європі перейшла від монастирів до міст. У них створювалися великі громади з самостійним управлінням. Зростала кількість ремісничих цехів та інших світських корпорацій. Міста залучили безліч людей - ремісників, паломників і студентів. В«Міський повітря робить вільним В», - свідчила приказка того часу.
Центрами громадського життя середньовічного міста стали ратуша і собор. Ратуша являла собою кам'яна будівля з залом для зборів і підсобними приміщеннями. Невід'ємною її частиною була вежа - символ свободи міста.
Собори повинні були вміщати все міське населення. Собор будувався на замовлення і на кошти міської громади. Споруда і зміцнення храму, на які ішли десятиліття, були всенародною справою. Собор був осередком суспільного життя. Перед ним виступали проповідники, сперечалися професори і студенти, влаштовувалися театралізовані релігійні уявлення.
Бурхливе зростання міст вів до розширенню будівництва, а це, у свою чергу, - до створення професійних артілей, не пов'язаних з певним містом, а виїжджали туди, де намічалася велике будівництво. Саме з артілей, а конкретно - з артілей каменярів, згодом утворилося філософсько-політичне суспільство «³льних каменярів В».
Активне становлення міст вело і до зміни світогляду. Людина стала протиставлятися масі, колективу, але його роль визначалася не особистісними характеристиками, а професією.
В
5. Історія деяких Соборів
5.1 Собор Сан-Марко у Венеції
Євангеліст Марк вважається покровителем Венеції. Легенда розповідає, що Святий Марк (Сан-Марко) одного разу повертався з Аквілєї, де проповідував християнство, і, захоплений бурею, був змушений зупинитися на одному з островів Венеціанської лагуни. У сні Марку з'явився ангел і сповістив, що тут він знайде спокій. Слова, які вимовив ангел, згодом були написані на прапорі Венеціанської республіки: В«Мир тобі, Марк, євангеліст мійВ». Апостол Марк помер і був похований в Олександрії, звідки його тіло таємно вивезли два венеціанських купця. У 828 році мощі святого Марка були доставлені в Венецію, де євангеліст знайшов вічне упокоєння. Так збулося пророцтво ангела....
