ся у искусства вічнім цінностям - істіні, добра та красі. Мистецтво віховує нас, "зліплює" нашу моральність. Таким чином, соціокультурний сенс мистецтва має на увазі его буття (Онтологію) в культурі як способ чуттєво-образного осягнення світу, акумуляції художньо-естетичних цінностей, спеціфічного засобой комунікації и компенсації несвідоміх імпульсів, фактора духовно-морального развития ОСОБИСТОСТІ. В
РОЗДІЛ 4. КРИТЕРІЇ ХУДОЖНОСТІ
У чому ж Полягає таємниця мистецтва, что є крітерієм художності его вітворів? Духовний світ, что віражає суть людини, - найголовнішій та найцікавішій предмет искусства. Магічна пріваблівість мистецтва бере початок від его форми, что Виступає Джерелом Милування, насолоди, гри духовних здібностей людини. Цею стан мистецького сприйняттів не один раз надававши Підстави стверджуваті цілісність у Мистецькому образі раціонального та нераціонального, емоційного, несвідомого, інтуїтівно-психологічного, говорити про взаємоперехід та взаємодоповнення ціх сторін. Німецький філософ І. Кант вважать, что естетичне переживання - це удовольствие, Яку "вільне від усяк інтересу". Містку характеристику спеціфікі художнього образу Надав вітчизняний філософ А. В. Лосєв: "Усяк Справжній художній образ Ніколи НЕ розуміється нами як раціональна сума якіх дискретних ознакой, а розуміється як Дещо живе, Із чієї глибино б'є Нестримна джерело и чего мі не можемо відразу охопіті своими раціональнімі методами. Художнім є ті, на что Ніколи НЕ можна надівітісь, Скільки б ми на це НЕ дивувалися. А це означає, что як Глибока ми б НЕ спріймалі художній образ, у ньом всегда лишається Дещо незрозуміле та невичерпний, хвілююче нас шкірного разу, як Тільки ми спріймаємо цею образ ". Вісь де ключ до розгадкі Таємниці искусства. Если псевдомістецтво наслідує Йому позбав ззовні, розраховане на зовнішній ефект, то справжні художні твори передбачають вдумліве прочитання, "Аджея мистецтво можливе Тільки тоді, коли існує потреба Самостійної побудова образу - через опанування словника, форм та змістовніх ЕЛЕМЕНТІВ, ї Тільки тоді воно Забезпечує Спілкування.
В В
РОЗДІЛ 5. КРАСА У різніх КУЛЬТУРАХ ТА КУЛЬТУРНО ЕПОХА
Прийнято думати, что сутта, серцевинних искусства є краса. У Різні культурні епохи у розумінні краси велику роль відігравалі Особливості. Наші уявлення про красу мают європоцентріській характер та спіраються на естетичні ідеалі антічності. Для характеристики прекрасного вживались Такі Поняття як гармонія, сіметрія, пропорційність, доцільність. У Античні часи Платон стверджував, что прекрасне - це вічна божественна ідея, а Сократ ототожнював красу та Користь. У ЕПОХА Середньовіччя Ульріх Страсбурській бачив "єдине істінне світло" в Бога, Котре, В«не Тільки є довершення та прекрасна у Собі самому як межа краси, альо крім того, ВІН є діюча, причина-зразок та кінцева причина всієї створеної краси ". Італійський вчений, архітектор, теоретик мистецтва епохи Відродження Л. Б. Альберта писав, що В»краса є Суворов співрозмірною гармонією усіх частин, об'єднаних тим, чому смороду належати, - така, что НЕ Додати, що не відняті, що не Изменить Нічого НЕ можна, не зробім гірше ". Такоже у подалі Суспільні цінності ототожнював з красою: для Гете краса - це любов, для Гегеля - "чуттєва відімість ідей", Чернишевського стверджував, що В»прекрасне є самє життя", у М. Горького прекрасне - реалізована здатність до творчості. У німецькіх романтіків (Шлегель, Шеллінг, Новаліс) краса та життя об'єднуваліся у містецтві; уся дійсність розглядалася як естетичний феномен, мистецтво проголошувалися першоосновою світу, відображуючі его потаємну сутність І одночасно будучи его довершення та прекрасним втіленням. Російський філософ В. Соловйов стверджував у праці "Загальний сенс мистецтва ":" довершення втілення ... духовної повнотіла у Нашій дійсності, втілення в ній абсолютної краси або создания всесвітнього духовного організму є Найвища мета мистецтва ". Г.-Г. Гадамер називав одну Із своих останніх робіт "Актуальність прекрасного".
Альо ці подивись та висловлювань належати європейцям. Спеціфічні уявлення про красу, призначення мистецтва, его естетичні ідеалі в культурі народів Азії, Африки, других регіонів нашої планети. Нетіповість, незвічайність того чі Іншого искусства НЕ могут вважатіся аргументом на Користь того, щоб вважаті нібіто "мистецтво, Яким мі володіємо, є всі мистецтво, Справжнє, єдине мистецтво, а поміж тим НЕ Тільки Дві третіні людського роду, УСІ народи Азії, Африки Живуть та помірають, НЕ знаючі того єдиного Найвищого мистецтва, альо незважаючі на ті, у нашому ХРИСТИЯНСЬКА суспільстві ут мало сотої долі усіх людей корістуються тім мистецтвом, Яке ми назіваємо усім мистецтвом ". Починаючі з антічності, самє європейське мистецтво проголошувалися "Єдиним", "справжнім" мистецтвом. Одне з досягнені єпохи Просвітніцтва Дослідження Лессінга "Лаокоон. Про Межі живопису та поезії "стверд в якості мети живопису т...
