і вводять в оману друге, змушуючи їх ототожнювати творіння з творцем і шукати аналогії між речами і людьми ... культура як світло згаслої зірки обманює спостерігача, що приймає видиме за існуюче''
4. Еволюційні моделі соціокультурної динаміки
У XIX столітті еволюційна теорія Ч.Дарвіна спонукала вчених звернути увагу на той факт, що людина є продукт тривалої біологічної еволюції, ланка її ланцюга. Еволюціонізм надовго стає провідним напрямком соціогуманітарної думки, спираючись на уявлення про єдність законів історії природи та історії людини, єдності методу природничих та соціогуманітарних наук. Якщо на початку XX століття еволюціонізм, втративши науковий авторитет, був витіснений ідеями функціоналізму, то в 50 - 60-і роки "акцент у соціології та антропології зміщується від явного відсутності інтересу до проблем соціальної і культурної еволюції ... до еволюціоністським рамкам ". Сучасний неоеволюционізм концентрує все різноманіття дослідницьких орієнтації, пов'язаних з вивченням необоротних соціокультурних змін.
Еволюціонізм спирається на концепцію розвитку, розроблену англійським соціологом Гербертом Спенсером, який бачив у всіх відбуваються явищах частина загального незворотного процесу еволюції, що включає інтеграцію та диференціацію. Говорячи про "законі еволюції", Спенсер мав на увазі не "Покращення життя", а рух від однорідності до різнорідності, причому прискорюване рух. Він стверджував неминучість регресивних процесів: "Якщо теорія регресу у своїй ходячою формі повинна вважатися неспроможною, то і теорія прогресу, яка приймається без всяких обмеження, здається мені також неспроможною ... Дуже можливо, а за моїм переконанням навіть дуже ймовірно, що регрес мав місце також часто, як і прогрес ". Таким чином, соціокул'турн'й процес є дивергентним, а не лінійним рухом, включає в себе цілий ряд відносно автономних процесів.
Еволюціонізм розуміє культуру як процес адаптації людей до природного оточення. Механізми адаптації (біологічні та культурні) і становлять еволюційне розвиток, який розгортається як диференціація і ускладнення первісної, синкретичной "зародкової" форми. Можна виділити дві основних еволюційних моделі: однолінійну і багатолінійну.
Відповідно до однолінійної концепції Е.Б. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрезера та ін, в процесі еволюції людини і його культури виділяється три універсальних послідовно змінюють один одного періоди: дикість, варварство і цивілізація. Розвиток йде по шляху удосконалення людського роду шляхом усложняющейся організації суспільства і людини.
Еволюція культури виражається в нашаруванні одного елемента культури на інший і відтискуванні старого новим. "... У людських інститутах історичні шари виражені так само чітко, як і в відкладення порід. Вони слідують один за іншим у послідовності, принципово однаковою на всьому земній кулі, незалежно від уявних, щодо поверхневих відмінностей раси і мови, бо сформовані подібною людською природою, що продовжує діяти в змінюваних умовах дикості, варварства Іл цивілізованого життя, " -Писав Е.Б. Тайлор в 1889 році. Отже, соціогенез лише складова частина біологічної еволюції.
Намагаючись застосувати принципи еволюціонізму до аналізу динаміки художньої культури, відомий російський поет О.Е. Мандельштам писав у роботі "Про природу слова": "Для літератури еволюційна теорія особливо небезпечна, а теорія прогресу прямо-таки убивча. Якщо послухати істориків літератури, що стоять на точці зору еволюціонізму, то виходить, що письменники тільки й думають як би розчистити дорогу йде попереду себе ... Теорія прогресу у літературі - найогидніший вид шкільного невігластва, Літературні форми змінюються, одні форми поступаються місцем іншим. Але кожна зміна, кожне таке придбання супроводжується втратою, втратою ... Подібно тому, як існують дві геометрії, Евкліда і Лобачевського, місцями дві історії літератури, написані у двох ключах: одна - що говорить тільки про придбаннях, інша - тільки про втрати, і обидві будуть говорити про одне й те ж "[7]. Самі представники класичного еволюціонізму відзначали неоднозначність поняття однолінійної еволюції, що включає, на їх думку, різноманіття шляхів соціокультурного розвитку, припускаючи, однак, проходження через етапи дикості, варварства і цивілізації обов'язковим для всіх народів.
Еволюційні уявлення були вдосконалені в марксизмі, де на основі синтезу Морганових ідей і німецької класичної філософії в особі Г. Гегеля, виявило механізм і джерела діалектичного розвитку (Виникнення, боротьбу і подолання протилежностей), обгрунтовується діалектико-матеріалістичне розуміння історії. В основі прогресивного розвитку людства, на думку К. Маркса і Ф. Енгельса, лежить діалектика продуктивних сил і виробничих відносин. Науково-технічний прогрес призводить до зміни способу життя людей, їхньої культури та побуту. У своєму поступальному розвитку людство проходить через етапи первісної...
