, рабовласницької, феодальної, капіталістичної суспільно-економічних формацій, прагнучи до втіленню ідеалів комунізму. Прогрес розглядається як зигзагоподібне, нерівномірне, антагоністичне розвиток.
Примат економічного початку в русі культури не завжди відповідає дійсності, що не до всіх елементів і сфер культури можна застосувати подібний аналіз. Розуміння існування в один і той же час різних станів культур як різних стадій єдиного загальнолюдського процесу розвитку, що рухається до однієї мети, різко критикувалося. Так, в Зокрема, К. Леві-Строс вказував, що сутнісна відмінність технічно розвинених культур від "примітивних" полягає в тому, що процес їх розвитку спрямований на збереження споконвічних, традиційних "способів комунікації з природою і не супроводжується накопиченням винаходів. Тому не можна ототожнювати прогрес людства з однолінійним підйомом по щаблях сходи, оскільки соціокул'турная динаміка йде одночасно по декількох напрямками, і не можна вимірювати лише рівнем технічних досягнень. Наприклад, Індії безперечно належить пріоритет у філософсько-релігійному творчості, а культури Сходу випереджають західний світ в області пізнання фізичної сутності людини, зв'язків між психічним і фізичним.
Різноманітність форм буття культури, на думку К. Леві-Строса, витікає із специфіки природно-географічного становища народів (об'єктивний фактор) і з прагнення культивувати свої власні оригінальні способи і стилі життя (суб'єктивний фактор). Людям властиво неприйняття інших культур - етноцентризм - і ототожнення представників інших культур з "Дикунами", "варварами". Оригінальність і самобутність культур, відповідно до концепції К. Леві-Строса, є результатом особливих способів реалізації аналогічних людських цінностей різними культурами.
Багатолінійні еволюційна модель відмовляється від загальних законів еволюції і визнає множинність шляхів соціокультурного розвитку. У рамках цієї моделі дослідження обмежуються узагальненням емпіричних результатів, отриманих при вивченні регіональних культур, фіксацією історичних паралелей і повторів.
Основна увага зосереджена на проблемі культурної адаптації, що розуміється як процес пристосування до середовища, в ході якого відбувається ускладнення культури, диференціація, виникнення нових культурних феноменів.
неоеволюционізм розглядає соціокул'турную систему у взаємодії трьох складових її підсистем: популяція, оточення, культура. Під середовищем розуміється і природне оточення, і зміни, отримані в результаті людської діяльності.
Видатний французький біолог, філософ і теолог, прихильник концепції "Християнського еволюціонізму" П'єр Тейяр де Шарден (1881 - 1965) розумів людину як природна істота, що володіє духовним життям. Саме цей внутрішній світ людини і породжує особливе бачення навколишнього. На думку Тейяра де Шардена, "рефлектує істота в силу самого зосередження на самому собі раптово стає здатним розвиватися в новій сфері. У дійсності це виникнення нового світу. Абстракція, логіка, обдуманий вибір та винахідливість, математика, мистецтво, розраховане сприйняття простору і тривалості, тривоги і мрій ания любові ... вся ця діяльність внутрішньої життя є ні що інше, як збудження новоутвореного центру, займистого в самому собі "[8]. У цьому сенсі рефлексія - це крок від біологічного до соціокультурного розвитку; без неї було б неможливо виникнення людської психіки, думки, розуму, душі, і, нарешті, культури як цілісного явища і надбання людини. Рефлексію можна вважати імпульсом виникнення і розвитку культури.
Оскільки світ перебуває в постійному русі, ускладненні, диференціації, і розум людини відіграє все більшу роль і в індивідуальній життя, і в соціальній, і в житті самої природи, то, приходить до висновку Тейяр де Шарден, починаючи з деякого моменту, роль розуму виявляється визначальною як в долях людини, так і природи. Він широко використовував поняття ноосфери для пояснення очікуваного еволюційного розвитку світу: поступового переходу біосфери в "ноосферу", тобто сферу розуму, еволюція якої підпорядковується розуму і волі людини. Тейяр де Шарден, визнаючи суперечливість, відмінності в прагненнях і цілі людей, неоднозначність і складність у відносинах людини і природи, вважав, що еволюційний процес йде шляхом згладжування цих протиріч, і в цьому бачив сенс переходу біосфери в ноосферу. Результатом такого переходу повинна стати, на його думку, "Наджиття" - стан повного закінчення всіх еволюційних процесів: зникнення всяких відмінностей між людьми (расових, релігійних, економічних), коли людство зіллється в єдине ціле з природою і Богом.
Сучасні дослідження виділяють два еволюційних потоку - загальний і специфічний. Еволюція культури розуміється як процес розвитку людського роду внебіологіческі засобами (культивування технологій спільного існування та взаємодії з середовищем, способів соціалізації, знакових систем і т.д.). Відмінності життєвих умов обумовлю...
