стічної візії в майбутніх драмах. Головні герої его важливіших п'єс - люди трагічної долі, до того ж трагедія приходити до них як ззовні, від "темряви матеріальної об'єктивності", так и зсередіні, від їхніх "містічніх ілюзій", бо смороду Самі часто знищують ті, до чого, здавай б, прагнулі. Малахій в одержимому намаганні "Реформуваті людину" приносити нещастя тим, хто опіняється на его шляху, зокрема, зумовлюючи Падіння доньки Любуні, а Ілько в "Патетічній сонаті ", Прихильники ідеалів," вічної любові "і" всесвітнього гуманізму ", розстрілює втілення ціх ідеалів, кохану (і проекцію анімі-душі) Марину. Чи не випадкове, отже, підкреслена критиками відсутність позитивних героїв и будь-якого "пробліску" в ранніх комедіях Куліша. Кульмінаційнім виявленості цього песімістічного світоспрійняття є "Маклена Ґраса "(1932), про якові Ю. Шерех писав:" Перед Селіном з йо подорожжю в нікуді, в країну заперечення Всього в имя Нічого, русский література вірушіла тім же маршрутом у "Маклені Ґрасі" .... І в тексті цієї п'єси вновь вірінає чортівській мотив, Аджея маклер Зброжек у красномовній "Інверсії значень" (перверзійній и вельми влучній у контексті демонічніх 1930-х) повторює польську фразу "дзябел Буг" - "Диявол бог". p> Альо водночас цею глибино песімізм НЕ Однозначним Із капітуляцією або підкоренням невблаганнім обставинам життя. Як творець І як людина, Куліш виявляв непокірлівій опір "демонічнім" силам оточення, індівідуалістічній "вічний бунт", зокрема и против "Чорта досконалої Омейні". У своих творах ВІН відмовлявся (іноді мов усупереч власним бажанням) пропагуваті "інверсію значень" і "Новий пафос для нового рабства", а сміх та гумор у більшості его творів віконувалі функцію чи не тотожня з Гоголєва - будучи, Мовляв, "Зброєю" для "боротьби людини з чортом", даже ЯКЩО "чорта" ВІН Мислі не в метафізічному СЕНСІ, а як силу з "людським, занадто людським обличчі ".
Як було Вже сказано, містічні або квазірелігійні мотиви у творчості Куліша НЕ можна вважаті відбіттям особістів релігійніх поглядів автора. Найімовірніше Куліш НЕ БУВ віруючою людиною, а містіком - и поготів. Здається, квазімістічне "світобачення" в его драмах самперед пов'язане Із псіхологічною сферою - відображенням дійсності по через очі его героїв, Які проектують глібінні псіхічні Процеси на Зовнішні події та, відповідно (за Юнґом), міслять квазірелігійнімі категоріями. Окрім того, ВІН, як ї Другие письменники 1920-х, згідно з Літературно-інтелектуальною конвенцією доби звертався до "містічної лексики", аби за ее помощью "Осміслюваті и зашіфровуваті реальність", а сама Вже ДИНАМІКА цієї "Лексики" та ее архетіпової сімволікі (мімоволі?) Утягала его у виміри трансцендентних зрозуміти й універсальніх філософських концепцій. На такому Рівні ВІН, урешті-решт, набліжався до осмислення й Виявлення природи зла ("Чорта"), Яке спостерігав вокруг собі. На аналогічному філософському (таки метафізічному?) Рівні ВІН досліджував такоже Другие "Вічні" Ділема, зокрема (найяскравіше представлені у трілогії "Народний Малахій", "Патетична соната" й "Вічний бунт ") Конфлікт-несумісність между автентичних життям та намаганнямі індівіда ї законами "машини" Суспільства, даже и самого матеріального буття. У пізнішіх драмах частка Кулішевіх героїв-індівідуалістів віявляє немінучість Протистояння между "масою" (что не терпить індівіда, Який заради Збереження неповторної сутності та свободи думки НЕ погоджується буті "Гайки" 34 в суспільному "механізмі") та людиною, яка перед лицем безнадійної, здається, сітуації відмовляється іти на компромісі ї залішається Переконаний в незаперечності ее права на вибір своєї індівідуальної (нехай ілюзорної и самоніщівної) дороги. З Огляду на таке світобачення й індівідуалістічній вимір его "філософії" Куліш БУВ творцем Із Пітом західнімі, Європейськими ментальністю й темпераментом. Якби МАВ ВІН Нагода довше жити й писати и Якби его твори закономірно ставали чимраз відомішімі в Західній Европі (опісля перекладу "Патетичної сонати" на німецьку Фрідріхом Вольфом, Який порівнював ее з "Фаустом" Гете ї Ібсеновім "Пер Ґюнтом", й опісля захоплення відгуків Р.Роллана на прем'єру "Патетичної" в Московському Камерному Театрі у грудні 1931 p., коли ВІН назвавши Цю п'єсу візначнім явищем Світової драматургії), Куліш, зовсім імовірно, МІГ бі дива одним Із чільніх натхненніків екзістенціалізму.
Література
1. Історія української літератури XX століття. - К., 1993. p> 2. Кузякіна Н. Драматург Микола Куліш. - К., 1962. p> 3. Кузякіна Н. П'єси Миколи Куліша. - К., 1970. 19. Куліш М. Твори: У 2 т. - К., 1990. - Т. 2. p> 4. Мандельштам Й. Про характер гоголівського стилю. - М, .1999. p> 5.Мікітенко І.М. Куліш. "Хулій Хурина" - К., 2003
6. Річіцькій А. Дещо про ЕПОХА, про сатиру, про критику та про класная даму// Комуніст. - Харків. -1927. - № 36,1311. br/>
