нутрішньому (душевному) Русі людини до Бога. Визначальності йо ідеєю становится ідея каяття, самоочищення и просвітлення. Щоб удосконалітісь, считает І. Вишенський, треба позбутісь несправедливостей, відкінуті всілякі пішноті, буті в усьому праведником. Від таких поглядів повіває, звичайна, містіцізмом; ВІН НЕ узгоджувався з ренесансно прориву до наук, йшов Ніби врозріз Із модерн СПРОБА Оновити життя та Віру, однак у найзагальнішому розумінні ВІН над ними підносівся, бо трімався за головну Цінність буття-Людський душу. Розглянувші виданя в 1614 году книгу Іоанна Златоуста "Про священство", І. Вишенський у згаданій "Ганьбі місленій" по-своєму прістає до Заклик відроджещів пошірюваті освіту среди людей, "підносячі Вагу Вищих теологічніх студій ', [13] .
Стиль бароко спадок ренесансу спрійняв, тоб, орієнтації на антічність НЕ відкідав; щоправда, бароко спріймає антічність по-Іншому, Намагаючись поєднаті та пріміріті античними спадщину и християнством. Як наслідок, у бароковій літературі жаходімо імена античних героїв та богів, даже - у релігійніх творах. Антична Міфологія такоже постачає ПИСЬМЕННИК свои чином та символи. Гротеск представляет рідкісне переплетених ХРИСТИЯНСЬКА уявлень Із античними тощо ". Такі Особливості барокового-стилю віявляються, что характерно, и в професійній, и в фольклорній літературі цього годині. У козацьких думах, Наприклад, фіналі обов'язково звернені своим змістом до слухача, а в текстах Інколи трапляються Античні аксесуари. Щоправда, антічність ця Переважно вітчизняна: відлунюють у думах або язічніцькі Голосіння, або давньо-Київські Білин.
В
ВИСНОВКИ
Постійно підносів І.Вішенській и Вагу свого риторичність стилю, Який ставши принципова рісою ренесансної літератури. ВІН долучався своим голосом до загальнослов'янського письменства, разом Із ЧЕСЬКЕ (Жаланській, Коменський та ін.), польськими (Рей, Вуйко та ін.) літераторамі ВІН удосконалював художню мову прози, переростать обмежені стільові возможности свого годині, Який поступово набував новіх, барокових ознакой. Особливая роль у них відігравалі Іронія, сатира І. Вишенського. p> У суто богословській полемічній літературі до ціх ЗАСОБІВ Ніхто НЕ вдавався. Зберіглася з тихий часів одна світська промова "каштеляна смоленську Мелешка "(1589), что нібіто віголошена в польському сеймі І пройнята наскрізь іронічнім, пародійнім елементом. Для послань І. Вишенського сатирично-пародійні засоби були своєріднім стільовім шармом, Завдяк якому слово письменника ставало жвавішім, переконлівішім и в ПЄВНЄВ розумінні - народнішім. Напрошується даже паралель Із фольклорно листом запорозьких козаків турецький султанові. Це Було теж своєрідне "послання", а вітрімане воно в Цілком іронічному, сміховінному ключі. p> адресат у козаків та І. Вишенського, звичайна, Різні, альо збліжує їх самє іронічній, сатиричність контекст. Та й писатися ці твори Фактично в одну Епоха ("У літо тисяча шістсоте", - як скаже С. Руданський, "Переспівавші" козацьке послання 22 . Жанрова и стільова традиція послань, віявляється, Залишаюсь живою НЕ позбав в колах релігійніх полемістів, бо ж стояла вона на народному фундаменті.
Наведемо один позбав приклад. Стілістічній прийом повтору Означена-характеристик у І. Вишенського ("куроїд", "Свіноїд", "звіроїд" та ін.) Такий же, як и у козацькому стара книжкова, в якій елєменти народної Залишаюсь Тільки вкрапленнями. Та й у мотивах творчості барокові автори нібіто далекими були від народу, хоч насправді смороду підходілі до народу однозначно Ближче, чем їхні попередники з епохи ренесансу. Смороду Всього позбав вітрімувалі ПЄВНЄВ дістанцію Щодо посполитого люду. І це спостерігалося НЕ позбав среди письменників Із священніцькіх, "Панська" Кіл, а й у козацькому середовіщі. Будь-який козак, что побував у Запорозькій Січі, почувався "віщим" среди народу, що не Кажучи Вже про Козацьку старшину, яка склалось в Майбутнього спеціфічній прошарок українського населення. Спеціфіка ця виявляв Переважно в Майновий відносінах, альо ще й СЬОГОДНІ можна почути "позитивного" самохарактеристику Деяк хвалькуватіх ОСІБ, что смороду "з козацького села "чи з" вільних козаків "... [14]
Нарікання на барокову літературу й культуру загаль ішло ще й від того, что бароко Суттєво змініло свою ідейну орієнтацію в ставленні до ренесансу. Досліднікі відзначають, что вместо гармонійної прозорості ренесансу в бароко з'являється заплутали різноманітність, яка передусім характерізувала пізню готику; вместо далекойдучої ренесансної простота - складність, яка покріває шкірно просту лінію великою кількістю "Барвиста" ЕЛЕМЕНТІВ, что відволікають уваг десь убік; вместо ренесансного антропоцентризму - а це, мабуть, Архів НАЙГОЛОВНІШЕ - в центрі бароко Стоїть НЕ людина, а Бог; це схоже на повернення до "геоцентризму", Який нагадує Середньовіччя; вместо світського характеру далекойду-чої "секулярізованої" культури, нова культура постає вновь ...
