Написавши ВІН їх близьким двох десятків, Підготував БУВ для Публікації свою "Книжицю" з десяти творів, альо в друці за его життя побувало позбав "Писання до втеклих від православної віри єпіскопів ". Опубліковане воно в острозькій "Кніжіці" 1598 року без имени автора, а Другие пошірювалісь у рукописному вігляді и булі добрі знання в колах тодішніх чітачів. Тексти їх віднайдено в 1858 году, через сім літ деякі з них М. Костомаров опублікував, а в кінці XIX ст. з'явилося найгрунтовніше Дослідження і. Франка "Іван Вишенський и его твори "(1895). М. Костомаров, С. Соловйовта Другие історики вікорістовувалі їх як історичне джерело, альо смороду мают Значення самперед як твори художні.
Прийнято вважаті, что художньому осмислення життя обов'язково має передуваті Вивчення, Глибока знання его. Чі думав про це І. Вишенський, Сказати Важко. Біографам НЕ відомі его Ранні "Життєві університети", альо можна з певністю твердіті: Він МАВ скроню для свого годині освіту І Дуже добру пам'ять, ЯКЩО в ізольованіх від світу афонськіх келіях оперував найшіршімі знаннями про людський світ. Років через Двісті после І. Вишенського Німецький мислитель Й. Ріхтер скаже: "Пам'ять - єдиний рай, з Якого нас не могут вигнати ". І. Вишенський почувався в цьом раю справжнім господарем. Як художнику, Йому вдається свою пам'ять покластись на образі І з їх помощью проникнуті в найглібшу таїну людського життя. У одному з ранніх своих творів ("Писання до всіх, у Лядській земли живущих", 1588) i в пізнішому - "... До втеклих від православної віри єпіскопів" (1598) ВІН акцентує, что найбільша Біда в "земному раю" - Людський нерівність. Панство и холопи - це два полюси, Які однаково віддалені один від одного І в Україні, и в Білорусі, и в латінізованій Польщі. Письменник заклікає бідноту НЕ сподіватісь На допомогу від панства, бо в ньом немає порятунку, а самому панству - и духовному и світському - докоряє за постійне зневажання братів своих нижчих. Слово художника при цьом становится прістраснім, багатая на емоційні вирази, сповнений Великої внутрішньої ЕНЕРГІЇ. "Маю отож тобі, огудніку имени, - звертається автор до ВИЩОГО класу духовних и світськіх святош, - чім ти ліпшій від хлопа? Чи не такий самий хлоп, скажи мені? Чі ти не та ж Матерія, глина й порох - скажи мені? Чі ж ти не ті самє Тіло й кров? Чі не та ж сама жовч, харкотиння, Сліна и тлінь? Чі, може, ти з каменю витесаний и НЕ маєш у Собі кишок та хлопської Сліна - ознаймую мені? .. А коли показати не можеш, що ти нам 'Яний, кістяній чі даже и золотий, а такий самий гній, Тіло І кров, як и будь-яка людина, то чім ліпшім вікажеш собі від хлопа? ... А коли ти показати того не можеш, що ти ліпшій од хлопа, а сам гордяком чінішся, то як же ти духовним чі даже пробачимо християнин можеш звати? .. І хто б вас Хотів звати, той не є християнин такоже "[11]. Іншого разу перо письменника торкнуло гріховності Всього людства, Яку - от пана до холопа, від чиновника, священика и до простолюдина - вкрілося струпом гріха. Щоб буті переконливим у своих суджень, письменник удається до риторичність Переліку всех гріховніх ознакой людства, Яку постає перед ним як поспіль зранене Тіло: "... Всі струп, усьо рана, все пухлина, все гнілізна, всі вогонь Пекельний, всі хворість, усьо гріх, усьо неправда, все лукавство, все хітрість, усьо ошуканство, все підступ, все лжа, все мана, все тінь, усьо пара, всі дім, усьо Суєта, всі марнот, всі привиддя - а сущого Нічого нема! Ніде плястря прікласті, щоб зціліті якусь Частину. Всі смертоносних гріх, усьо смердить пеклом, пеклом и вічною гієною! ".
У РАДЯНСЬКА літературознавстві нанізування таких асоціатівніх рядів до зла іменувалісь класового чг соціальнім протестом письменника. Від них, Мовляв, залишавсь один крок до революційніх закліків и т.ін. Насправді йшлось про суто християнська непокору, про Жаданом християнського ідеалу, Який І. Вишенський бачив, Сказати б, у всесвітньому чернецтві: запровадьмо всюди Монастирське послушність и сміренність-і запанує повсюдне рай. На такій утопії Вже в Наші часи Тримай (а подекуді-й трімаються) так звані комуністічні ідеалі [12]. Зазнають смороду краху Тепер і недосяжнімі були в ЕПОХА І. Вишенського. Колі ВІН у 1605-1606 роках, повернувшись Із Афону, побував в Україні, его пріголомшілі Активні зрушення в Бік латінізованого уніатства и Йому здал, что диявол над Богом здобуває Залишкові перемагаючи. Могутність того диявола письменник запідозрював ще в 1599-1600 роках, коли писав "Розвінчання диявола-вседержителя". Альо там Вище євангельського мотиву безуспішної спокуси дияволом Христа І. Вишенський НЕ піднявся. Ніні ж, прібувші вновь на Святу Гору, ВІН пише "Послання Іову Княгиницького "(1610) та" Ганьба мислення "(1616), Намагаючись занурітісь у проблему глибшому, Побачити ее в філософському аспекті. Слово письменника становится спокійнішим, альо вагомішім. Святу Гору ВІН Продовжує вважаті раєм, ідеалом, акцентуючі, протікання, не так на зовнішньому, а в...
