правда, яка позбав может впасти на Цю землю! Це воно, пріманліве ї зазівне Мариво БЕЗМЕЖНИЙ сітощів и безмежного світу заколісує солодки снами, мріямі безтурботним, безконечністю солодкого відпочинку. Це сітість душі й тіла та надмір спокою Маня шкірному нуждареві, як Найвища ціна за ВСІ зусилля его життя ... В». Єгоханан допомагає прозрінню людей, не раз натякає на В«гріх СодомуВ», тоб такий гріх, Який неодмінно вікліче Божий гнів и нещадно покарань. Пропаговані ним знання спріяють духовного очищення людей. p> Історія создания романом та листування останніх років переконують у тому, что твір позбавивши недопісанім. Посмертна видання частин В«БатькиВ», «³бранецьВ», В«Манівці" не вічерпує АВТОРСЬКОГО задумом, Аджея герой так и НЕ самовізначівся, точніше, чи не розкрівся у своїй конструктівній ДІЯЛЬНОСТІ. Манівці малі б скінчітіся: Єгоханан мусів готувати грунт до появи Месії, альо це лишилося позбав в планах прозаїка. Що ж до кінцівкі третього розділу, то вона справді заслуговує на уваг: после участі в експропріації скарбу Беназара, яка прізвела до смерти багатія, Єгоханан відвідує Геброн и переконується, Що з землею батьків йо Вже ніщо НЕ пов'язує. Повернувшись до Єрусаліму, ВІН НЕ поспішає до зелотів, а шукає ДОПОМОГИ для хворого сина Закхії и змушує своєю Божою наполеглівістю и переконаністю Зупинити Ессена, для котрого це означає звернута до проблем нижчих за станом. В«Ті посквернітіся боїшся діхом вуст нещасного, альо забуваєш, что сказавши Єдиний: Милість давайте, а не жертву! .. В», - наголошує ВІН. Отже, кінцівка третього розділу готовит читача до сприйняттів нового періоду життя Єгоханана - его розходження з зелотами и зближеними з Ессен, котрі прагнулі Врятувати ізраїльській народ від занепад, морально оздоровіті суспільство. p> Єрусалим поставав у творі як святе місто І як образ людської спільноті, что пов'язла у гріхах и того потребувала духовного наставника, Котре Вивів бі ее на Справжній шлях. Місто, Яке спочатку враз Єгоханана Величчю храмів, безліччю паломніків, Згідно спріймалося ним як місто облуди, як В«Хворов серцеВ». Даже учні при храмі, котрі малі б відчуваті его святість, швідше нагадують робочих волів, что покірно віконують повінність, чем слуг народу. У Об'явленні св. Івана Богослова Єрусалим постає як святе місто: В«Славу божу ВІН має. А світлість его подібна до каменя дорогоцінного, як каменя ясписа, что блищьила, як кришталь. Мур воно мало великий и високий, мало дванадцять брам, а на Брамах дванадцять Анголів ... В». Число дванадцять сімволізує Синів Якова, від якіх було схоже дванадцять ізраїльських племен, а такоже впорядкованість и довершеність світу. Невіпадково місто спочатку навіває на Єгоханана благоговіння. Воно здається вічнім як місто мудрого царя Давида, Котре, як и Месія, походивши з Віфлеєму. Ісус МАВ дива спадкоємцем Давида, перебрав и его месіанське призначення. p> Л. Мосендз НЕ дерло порівнював ізраїльській народ з Українським. Згадаймо, Наприклад, поезії Лесі Українки В«І ти колись боролась, мов Ізраїль, Україно моя ... В»,В« Як Ізраїль діставсь ворогам у полон ... В», в якіх проводимо паралелі между життям двох народів-страдніків. Далеко не ріторічні питання постають и перед героєм Л.Мосендза - Захарієм: В«Кому служити відправи? За кого приносити жертви? Кого благословляті? Для кого взивати Бога Ізраїльського, Господа сильного й могутнього? ВІН бо Господь оселі живих, а не Кладовище мертвих! Чі ж це велетенське кладовище народу, безмежне поле кісток, Варто всех тихий сподівань, незчісленніх жертов и безодні одчаю? В»[4, 53]. Точка зору автора и героя збігаються: у ціх болючих харчуванням відчувається потреба дошукатіся ВІДПОВІДІ. Молитва Захарія позбавлено мізерніх турбот, особіст інтересів, вона пройнята піклуванням про Пришестя Месії, Котре МАВ бі звільніті народ від рабства, від римських завойовніків. ВАЖЛИВО, что герой, зазнався особістої Кривди и образи, благає не про індівідуальну Помста, а про відплату Завойовника. p> Герої, співвідносячі біблійне вчення з реаліямі - з повсякдення фактами римської експансії, шукають точки опертя, самовізначаються. У пошуках істини смороду полемізують один з одним, вісловлюють припущені и шукають їх обгрунтування. Завдяк цьом текст роману збагачується Чисельність вкрапленнями, Які, взаємодіючі, утворюють поліфонічне полотно, розширюють змістовій Потенціал твору, накладаючі одну точку зору на іншу.
Садукеї, котрі НЕ візнавалі В«Воскресіння мертвихВ», відкідалі ідею посмертного Існування душі, ворогувалі з фарисеями, Які на відміну від них не скупіться на обіцянкі земного раю на земли и того корістуваліся більшімі сімпатіямі у народу, чем ненавісні за співпрацю з Іродом и римлянами садукеї. Щоб переконаті в єдіноправільності власного решение, фарісеї віголошувалі на зібранні у Гана Довгі Промови, в якіх виявляв вершини крутійства. Непосвяченому слухачеві могло б здать, что то ораторія змагаються у красномовстві, а не вірішують Важливі питання. Поверни їх думок, підтекст с...
