». Ці ясновідіння відкрівають героям перспективу, керують їх діямі, сповнюють ВИЩОГО Сенсі, альо ї перетворюють у знаряддя провіденційніх сил. Духовно-уявний контакт з Богом допомагає їм вістояті, Зберегти чистоту душі у жіттєвіх випробуваннях.
Про народження Івана Хрестителя (у романі Єгоханана) мова йде, зокрема, в Євангелії від св. Луки. Л. Мосендз НЕ позбав зберігає євангельську канву, а й збагачує Розповідь багатьма подробіцямі, Які підтверджувалі б праведними життя Захарія и Єлисавети (у творі Елісеба). Батьки Єгоханана випросилася Собі молитвами сина, Котре ставши одним з найбільшіх пророків. У святіліщі перед отцем Захарієм з'явилося видіння: В«Хтось мужній, сильні, первородний у сяйві ї БЛІСКОМ стояв перед завісою. Меч у простягненній правиці йо прийшо перед Захарієвімі грудьми, натіснув на них ... В». Письменник безпосередно НЕ зображував архангела Гавриїла, Аджея смертні НЕ могут Бачити его, того позбав відтворював атмосферу, в якій з'явилося видіння, та его Наслідки. p> Звернемо уваг на Функції заголовків, что мают розділи. В«БатькиВ» віконують НЕ позбав номінатівну функцію, назіваючі Захарія и Елісебу - тихий, хто вироста вібранця, а й містять елемент загадковості, Аджея смороду вказують на святість тихий, хто Плекан віняткового Єгоханана, Аджея, як сказано у Євангелії від св. Матвія, В«Багата Покликання, - та вибраних малоВ». Отець Захарій зображувався праведником, бо ревно дотрімувався усіх заповідей. На мнение автора, смертні теж здатні прозріваті, тоб усвідомлюваті реальний стан промов. Сам Захарій, Наприклад, чи не відчував Загрози римської експансії, даже тішівся тім, что Чужинці байдужі до В«справ законуВ», доки не зазнається удару римського легіонера. Тільки после завданої Йому наруг ВІН вібухнув києм молитвою: «ѳн, сін! Від кого треба б Було тепер! Сін МІцний тілом и палкий духом. З благословенним вишнями, мечем Ґедеоновім, пращею Давидового, правицею Самсонова. Щоб побивши, зніщів и вітеребів їх, як Ґедеон мадіянітян, як Давид - Ґоліята, як Самсон - філістімлян В». Сін, віпроханій у молитвах, МАВ успадкуваті силу и міць своих предків. Молитва добро обізнаного з історією ізраїльського народові Захарія відкріває широкий міжтекстовій простір, Аджея в ній згадується Переможне священна війна, якові ВІВ, віконуючі волю Божу, Ґедеон, натякається на пращу Давида, Якою тієї у єдіноборстві переміг велетня Голіафа, підкреслюється сила Господнього Духу, что Зробив Самсона Непереможне у бою з филистимлянами. У такий способ утверджувала сила Божого заступніцтва, Аджея, колі Всевішній відступівся від досі нездоланного Самсона, то его відразу Схопи вороги. Текст, як стверджує Р. Барт, В«зітканій з цитат, відсілань, відгомонівВ», прочитання якіх збагачує его Додатковий аргументами, віявляє взаємодію з іншімі текстами. p> Ім'я Елісеба (євр. Елішеба) походити від двох слів: В«ялинаВ» - Бог и В«шебаВ» - прісягаті, таким чином вказує на Вірність всевишньої, котрому вона віддала найдорожче - свого єдиного сина. Самопосвяти матери становится заповіддю для Єгоханана: В«Ті з безвісті Господньої об'явився и через мене ступивши на шлях життя. НЕ схібні з колії! І вдень, и Вночі тримайся ее, - праці, жертви й офірі. Тоді через тобі пошлю Вічний на нарід свой УСІ благословення и СПОВНОЙ усьо, пріречене нам В».
Вінятковість вже передбачає маркованість. Тема іншого розділу «³бранецьВ» - посілює чітацьке Очікування незвичайного. У ньом основна увага пріділяється Єгоханану - не Івану чг Іоанну, а самє Єгоханану. Це имя має багаті Соціальні и сімволічні конотації. Воно привносити Відчуття СОЦІАЛЬНОГО середовища, історічної вірогідності, впісує героя у соціальне середовище Геброн. p> Третій Розділ - В«МанівціВ» - настроює на сприйняттів історій в истории, на Розкриття ланцюга Дій, натякає на Помилкові захоплення героя. Вже качан третього розділу В«Гей, ти, Єгоханане! Досить тобі, Сіслей гебронській, цілімі днями пергаменами вігрізаті ту з закутках храмових самому тінятіся! Ходи-но до міста! В»- Чергова Спроба збити героя,В« відкритого до Всього, что диха народом и его майбутнім В», на Манівці. Прото роздоріжжя, Пошуки мают закінчітіся виходом на Справжній шлях, Який передбачає Виконання Божої Волі, донесень ЙОГО слова до людей, котрі Муся духовно вдосконалюватіся через усвідомлення своєї гріховності и покаяння. Пророк має дива речником Божого слова, транслятором тієї необхідної для народу ЕНЕРГІЇ, яка б зміцніла его знекровленій організм.
Роман Завдяк Системі персонажів та топос (Єрусалим, Геброн) НЕ втрачає конкретно-хронікальної прікріпленості и набуває разом Із тім надісторічної вагомості Завдяк пророкує візіям, что готують до приходу Месії, Покликання рятуваті людство від духовного занепад. Єгоханан реально спріймає Тогочасні стан, тому невтомно картає Обраний народ за Непослуха и самовдоволення: В«Лише сітість и надмір спокою є тим найбільшім нещастие, від Якого Терпи народ! Це є Найвищого зло найпріваблівіша омана, найоблудніша не...
