В» і було тим новим, чого не знала первісність, що було чуже світогляду первісної людини.
Всім відомо, що піраміди споруджувалися в якості усипальниць для фараонів. Кожна з них присвячена певному фараонові, але чим пояснити їх огром, їх переважна велич? Явно не тим, що в них розташовано безліч кімнат, необхідних для поховання фараона. Якраз навпаки, приміщень всередині усипальниць дуже мало. p> Вони являють собою майже суцільний камінь, розрахований, насамперед на зовнішнє сприйняття. Піраміди, особливо для стародавньої людини, справляли враження домінуючій могутності та величі, які не порівнянного і не співвіднесеного з людиною, а стало бути, надлюдського. Надлюдське, по суті справи і є щось божественне, сакральне і все питання полягає в тому, чому в давньосхідних культурах з їх монументалізмом сакральна реальність починає виявлятися не тільки в ритуалі, а й зовні, як предметних втілень - пірамід, зіккуратів, грандіозних храмів, фортець, палаців і т.д. Для стародавнього людини сакральне не просто існує, визначаючи зміст і цілі його вчинків, знаходячи своє вираження в ритуалі, а й існує тут і зараз в першу чергу в вигляді божественного царя, вірніше царя-бога. Саме цар-бог, для давньосхідного людини, був джерелом всіх монументальних споруд, якими характеризується культура Стародавнього Сходу. p> Ці споруди представляли собою вираз і маніфестацію того, що серед людей в якості ватажка перебуває божество, що воно не порівнянно ні з чим людським, нескінченно його перевершуючи. Таким чином, монументалізм давньосхідних культур і царська влада виявляються нерозривно пов'язаними.
Більше сміливі і внутрішньо більш значні зрушення відбувалися в художній культурі Нового царства - Епохи третього і останнього підйому Єгипту. Піраміди перестали будувати, вони стали ховатися. p> У цей період були зведені, або добудовувалися знамениті храмові комплекси Амона-Ра в Карнаці і Луксорі, поблизу Фів. Якщо стародавня піраміда була схожа на гору, то ці храми нагадували дрімучий ліс (в одному гипостильного залі Карнака було 144 колон).
Про зв'язок єгипетського мистецтва з писемністю треба сказати окремо. Ніде більше, навіть у Китаї, живопис і написи не утворюють такого міцного декоративного синтезу. Піктографія або картинне лист, було загальною первісною основою і писемності і мистецтва Єгипту. Зображення для єгиптянина - це знак. p> Але знак не в нашому розумінні як знак-символ, щось умовне і підсобне, а священний знак-образ, володіє життєвою силою. Створити образотворчий знак предмета, означало зберегти життєву силу предмета. Але і написи - теж знак. Писемність як і живопис була справа релігії, справою жерців. br/>
Список використаних джерел
1. Тагунов Д.Є. Загальна історія держави і права: Учеб. посібник/Д.Є. Тагунов. - Мн.: Книжковий Дім, 2005. - 400 с. p> 2. Історія Стародавнього Сходу. Під ред. Кузищина В.І. 3-е изд., перераб. і доп. - М.: Вища школа, 2003. - 462 с. p> 3. Вейс Г. В«Історія культури народів світу. Стародавній Єгипет/Вейс Г. - М, 2005. p> 4. Вігасіна А.А. Історія стародавнього Сходу/Вігасіна А.А. - М.: Дрофа, 2006. - 224 с. br/>
