понесе за це відповідальність у своєму наступному народженні. Закон карми грає, таким чином, роль найкращого виконавця покарання. p>
7. Моральний ж ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди оточуючим, що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. Мирян та ченців об'єднує бажання усунути коріння неблаго допомогою розвитку протилежних властивостей.
Жадібності необхідно протиставити її протилежність - не-жадібність. Ворожнечі повинна протиставлятися НЕ-вражебность, а неуцтво - відмова від завзятості в помилкових поглядах. Ці три "протиотрути" іменуються в буддійської релігійної доктрині трьома країнами благого. Вони притаманні людині від природи, але мають неоднакову ступінь розвитку у різних індивідів. Ні-жадібність, чи не-ворожнеча та НЕ-невігластво найвищою мірою зміцнюються за умови свідомого прийняття Благородних істин. Благо людського народження, відповідно до буддійських поглядам, пов'язано і з тим, що тільки людині притаманні коріння благого. Однак завзятість у неуцтві і особливо в помилкових поглядах може призвести до так званому відсіканню трьох коренів благого. Але при вичерпанні поганої карми, наступне потім людське народження знову відкриває благу можливість прилучення до Дхарми.
Глава 3. Висновок. p> Буддизм виник як своєрідний бунт проти релігії брахманізму, що переживала занепад, яка загрузла в забобонах, обрядовості й користі вищих станів. Будда відкинув священний характер Вед і протиставив їм спроби раціоналістичного пояснення природи і суспільства. Він прагнув десакралізувати і політична свідомість, відкидаючи теорію божественного походження каст і царської влади.
Тільки буддизм відстоював теоретично єдину загальну дхарму для царів і підданих, але він вважав за краще не втручатися в мирські діла.
Буддизм проповідував рівність між людьми, але не в соціальній, а в духовній сфері. Люди вважаються рівними, бо всі вони живуть у світі страждань і за всіма визнається здатність до духовного зростанню. Поза цими межами проблема рівності не ставилася. Буддизм закликав не до зміни суспільного ладу, а до відчуженості від земних пристрастей і інтересів. p> Виникнення буддизму і складна його доля - закономірний результат існування такого суспільства, в якому страждання дійсно було для переважної більшості людей незмінним супутником життя. Буддизм містифікував це страждання, перетворив реальні людські нещастя в В«ілюзію свідомостіВ» і тим самим направив зусилля людей до звільнення від страждань по своєму руслу. Більше того, сам спосіб позбавлення від страждань, запропонований буддизмом, об'єктивно виявився опорою того суспільства, в якому співчуття неминучі. p> Будда вчив, що кожен може досягти звільнення, бо кожен має здібності, можливостями або факторами, що дозволяють відбутися подібної трансформації, то тобто кожен володіє "природою Будди". "Людина і тільки людина може стати Буддою. Кожна людина має в собі можливість становлення Буддою, якщо він прагне до цього і докладає зусиль "[7]. Кожен має розум, а значить здатністю розуміти і знати. Кожен володіє серцем, а значить здатністю виявляти почуття по відношенню до інших. Ці здібності є основним робочим матеріалом, наявним у кожного, і, хоча в окремих індивідуумів вони можуть бути обмежені, кожен може розвинути їх і подолати страждання, досягнувши повного звільнення, нірвани. p> Будда розумів, що всі люди неоднакові і володіють різними характерами і схильностями, і тому він ніколи не висував якусь одну догматичну систему, а навчав різних систем і методів залежно від індивідуальностей учнів. p> Це багато в чому сприяло тому, що буддійські вчення широко поширилися в усіх найбільш важливих регіонах Азії. У кожному з цих регіонів буддизм адаптувався до місцевих звичаїв і традицій і, в свою чергу, кожна культура внесла в його розвиток свої характерні риси. Прихильники цієї релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної і Південно-Східної Азії, однак сфера впливу Буддизму виходить за межі вказаного району земної кулі. У справжні час Буддизм є однією з основних і найпоширеніших світових релігій.
Список використаної літератури
1. Дхаммапада/Переклад з впали, введення і
коментарі В.Н.Топорова. Відповідальний редактор Ю.Н.Рерих. - М.
2. Історія Стародавнього світу. Стародавній Схід. Індія, Китай, країни Південно-Східної Азії. А. Н. Бадак, І. Є. Войнич, Н. М. Волчек і др. Мн.: Харвест, 1999
3. Класичний буддизм. Т. В. Єрмакова, Є. П. Островська. СПб.: "Петербурзьке Сходознавство", 1999. br/>
4. Чому вчив Будда. Валпола Рахула. Переклад Берхіна І.В.
Переклад з англійської здійснено за виданням -
Valpola Rahula. What the Buddha Taught. 1978, Великобританія. p> (c) "Махасангха" 1995
Верстка, корекція Івахненко Д. А...
