овірними силами і можливостями. Кінь в епосі виступає як людина, як говорить надприродна сила. Кінь - як аристократ серед всіх тварин. Кінь в епосі наділений людською мовою і розмовляє з людиною. Кінь, поки не випробує свого господаря на вірність в дружбі, його відвагу, що не довіриться йому. Він не підпускає до себе слабких і трусів. p> Ось як описується кінь, якого Сосруко вперше осідлав, щоб довести, що став справжнім джигітом для вчинення великих справ на благо нартов: В«Якщо ти, Сосруко, зможеш сісти на цього коня, - каже йому мати Сатаней, - він буде твоїм В». Після цих слів Сосруко одним стрибком скочив на хребет коня, як вхопився за гриву, як скрикнув: В«Гей, джигіти, стережіться!В» - і поскакав по ущелині. Але не встигла мати поглянути слідом своєму синові, як замайорів кінь, подібно до зірки, і, подібно до зірки, зник за хмарами. Там, у піднебессі, кінь вирішив скинути з себе вершника, щоб той впав на землю і розбився. Що тільки не виробляв кінь! І на диби вставав в повітрі, і вниз головою кидався в безодню, і знову злітав вгору, і скакав догори ногами, а Сосруко всі тримався за його гриву, не падав.
Так, кінь то в океан кидався, щоб скинути його, то скакав по крутих обривів, то по темних ущелинах, то пролітав крізь гірські кільця. Зрештою зрозумів, що йому не скинути з себе Сосруко, і тут він заговорив людською мовою: В«Клянуся Амишем, богом тварин, буду я твоїм вірним конем, якщо ти станеш справжнім Нартов! В»10. Життя нарта була немислима без вірного коня. Майже жоден НАРТ не скоював жодного подвигу без коня. Пізніше ця прихильність до цього В«великому творінню природиВ» була передана нащадкам нартов. Багато авторитетні вчені, в тому числі Є. П. Крупнов і Є. П. Алексєєва, вважають, що вирощування знаменитої кабардинской породи коней почалося в глибоку давнину в епоху бронзи - у VIII-VII ст. до н. е.. Таким чином, адиги протягом багатьох століть у найтяжких умовах невпинно працювали над створенням свого вічного супутника життя - коня. У адигів (Черкесів) була ціла система виховання та утримання коня. Сам факт, що вони вивели знамениту кабардинский породу коней, яка вважається зараз однією з найвитриваліших на дальніх дистанціях серед усіх порід коней планети, є красномовним доказом великої любові адигзькому етносу до коня. За свідченням багатьох зарубіжних авторів, які бували в Черкесії, черкес не тільки ніколи не розлучається зі своєю зброєю і конем, але він його ні на що не проміняє. Таким чином, кінь для адигів (черкеса) - це частина його культури, це його національне надбання. Його ставлення до цієї благородної тварині так само строго і шанобливо, як до самої людини. Черкес швидше всього сам буде голодувати, ніж залишить коня без корму.
У нартському епосі оспівується НЕ тільки хоробрість і любов героїв до своєї Батьківщини. Не тільки пропагується працьовитість, але в ньому знайшло гідне місце і виховання в людині почуття прекрасного. Таким чином, Країна Нартов пишалася не лише своїми хоробрими воїнами і вмілими хліборобами і пастухами, але вона так само була багата майстерними танцюристами, співаками та музикантами.
На нартських сходах - хасах влаштовувалися не тільки змагання з джигитовке, стрільби з лука, метання каменю, боротьбі, а й танці, співу, красномовству та кмітливості. Цим самим нарти приділяли величезну увагу не тільки фізичної підготовки, але і моральному, інтелектуальному вихованню.
У цьому плані яскравим прикладом з нартського епосу є образи молодих його героїв Ашамез і Малечіпх. p> Такими словами описується в оповіді В«Пісня про Ахуміде і АшамезеВ» фізична краса і розум Ахуміди. Це зайвий раз підтверджує, що нарти велику увагу приділяли цим якостям.
Ашамез наділений високим почуттям прекрасного. Його сопілка божественно впливає на навколишній нартов світ. Настільки вміло Ашамез грає на ній, що навколо все оживає. Навіть природа не може залишатися байдужою до задушевному наспіви і грі на сопілці. Це говорить про тому, що нарти не тільки хоробро захищали своє рідне вогнище, були вмілими наїзниками, але вони також могли задушевно співати і грати на музичних інструментах, виконувати запальні танці й танці. Тобто володіли і високою внутрішньою культурою.
При уважному вивченні нартського епосу, його сказань можна виявити майже всі елементи Адиге хабзе (адигзькому етикету), всі його сторони в деталях представлені в ньому. Це стосується і сімейно-шлюбних відносин, весільних обрядів, приципах гостинності та виховання дітей і т. д. Навіть така деталь Адиге хабзе відображена в нартському епосі: за звичаєм, через кілька днів після народження різностатевих дітей, робили зарубку у присутності родичів і друзів і заручається немовлят з обов'язковою умовою їх одруження після досягнення ними повноліття, влаштовувалося урочисте частування. p> Глава 2. Міфологія адигів
У адигської міфології основні сюжети і мотиви, образи і по-дання якої увібрав в себе нартський епос, маються певні уявлен...
