ні і Хоха, танцю і музики. Ідеологія ця виражалася не тільки і не стільки в релігійних уявленнях, скільки в первісно-матеріалістичного розуміння древнім людиною явищ природи, коли первісний матеріалізм виступав у вигляді міфотворчості, коли мистецтво і поезія служили єдиної мети суспільства - колективному початку праці. Цей В«дух колективізмуВ» чітко виражений під багатьох древнеадигскіх піснях і хохах.
У адигською фольклорі багато різного роду ритуальних і культурних церемониалов, присвячених різним божествам - покровителям тваринного і рослинного світу. Крім цього, багато обрядів, пов'язаних з народженням і смертю, весіллям, вилікуванням хворого, освяченням урочищ і т. д.
Багато язичницькі боги мають свої гімни. У них оспівується їх сила. Ось імена деяких з цих богів: Мазітха (Бог лісів і полювання), Амиш (покровитель скотарства), Тхаголедж (бог родючості), Тлепш (бог ковальства) і т. д. У гімнах їм присутні елементи художньої типізації образу.
Язичницькі боги-покровителі з плином часу, у міру зростання художнього мислення людей, ставали покровителями окремих різновидів трудової діяльності. У народній поезії вони знаходили деякі риси художньої конкретності і нерідко ставали персонажами героїчного нартського епосу. Зокрема, такої трансформації піддавалися образи таких язичницьких богів-покровителів, як Мазітха, Тлепш, Амиш і Тхаголедж. p> На прикладі язичницького бога Тлепша - покровителя вогню і ковальської справи, можна наочно простежити еволюцію його образу в становленні одним з головних персонажів адигзькому (черкеського) нартського епосу. Якщо в язичницьких гімнах Тлепш виступає як В«вогневої богВ» 5, пізніше цей В«вогневої богВ», який мав вельми нечітка вираження в культовій поезії адигів, набуває конкретних рис В«покровителя робочих по металевих виробам і селян В», яких він постачаєВ« плугом і мотикою В».
У нартському епосі Тлепш зберігає всі атрибути покровителя ковальського ремесла і разом з тим є першим ковалем нартського епосу. В епосі Тлепш виступає в конкретних життєвих обставинах як абсолютно конкретна людина-образ з усіма людськими пристрастями; він перетворюється з бога в земної людини. Інакше кажучи, в епосі Тлепш - вже художній образ. p> Тому у фольклорі адигів (черкесів) героїчний епос В«НартиВ» займає центральне місце. За визнанням багатьох авторитетних фахівців, В«НартиВ» є одним з найдавніших епосів світу. Один з великих кавказоведов XX в. Є. І. Крупнов стверджує, що час зародження основних циклів нартського епосу В«саме в початкову епоху залізаВ» 8, ще до скіфського вторгнення і появи іраномовних племен на Північному Кавказі, на місцевому племінному субстраті, насамперед предків абхазо-адигів.
Дійсно, багато нартські оповіді вказують на цю обставину. І це ще раз доводить, що саме на території розселення предків абхазо-адигів виник нартський епос, а потім його сприйняли ті племена, які з'явилися пізніше тут, у безпосередньому з ними сусідстві. У нартському епосі центральне місце займає один з його головних героїв Сосруко. На прикладі цього героя, того, як він народився, які подвиги здійснював і як був убитий, можна визначити час формування нартського епосу. Він народжений від каменя і загартований Тлепш, після чого стає В«залізним людиною В». Все це говорить на користь того, що нартський епос дійсно формувався в період переходу від каменю до металу.
Однак це зовсім не означає, що в нартському епосі не позначилися і пізніші суспільні формації. На прикладі таких нартських героїв, як Шауей і Куйцук, ми бачимо наявність майнового нерівності у нартов, хоча оповіді про них зародилися поряд з оповідями про інших героїв.
При всій різноманітності змісту нартського епосу одне з його центральних місць займає тема самовідданої любові до Батьківщині, безстрашність і відвага героїв у її захисті. Разом з тим в епосі досить повно представлені і такі життєво необхідні теми, як працьовитість, шанобливе ставлення до жінки, турбота про молодше покоління і його виховання і т. д., тобто ті проблеми, яким особливу увагу приділяє Адиге хабзе і які є основним його змістом.
У нартському епосі, не тільки людина-воїн-захисник Батьківщини оспівується в піснях і прославляється в хохах, а й людина-трудівник. Вони однаково почесні в Країні Нартов. Тому в В«НартВ» в повному обсязі представлена ​​матеріальна основа життя. Зокрема, в багатьох нартських переказах присутній залізо, його культ. Дуже широко представлені знаряддя праці із заліза. У цьому плані наочним прикладом є оповіді про Тлепш, де він цілком і повністю має справу з залізом і знаряддями праці і зброєю з нього. Це і не випадково, бо, як ми знаємо, древні предки абхазо-адигів є піонерами в отриманні заліза з руди.
Особливо часто згадується в багатьох нартських оповідях кінь. Він - нерозлучний друг будь нартського героя. Він для нарта більше, ніж кінь. Кінь в нартському епосі виступає таким же всесильним, як сам герой. Кінь наділений нейм...
