ня про космогонії. Відображення їх носить своєрідний характер. Якщо в багатьох міфологіях конкретні акти упорядкування світу виражені в окремих сюжетах, то в адигської міфології такого немає. Найважливіші космогонічні подання адигів доводиться конструювати за різними фрагментами, мотивами, глухим відлунням, розкиданим в різних жанрах фольклору. І в даній статті робиться детальна реконструкція космогонічних міфів, в яких знайшли відображення уявлення про час і простір, про всесвіт, про Створення світу і його окремих елементів, створенні людини.
У архаїчному нартському епосі народів Кавказу, в тому числі і адигською, дія відбувається в нартському суспільстві, яке, як відомо, не має історично реального прототипу і є в сутності міфологічним. Не мають реального прототипу і "етнічні" співтовариства нартського епосу - нарти, ЧИНТ, досл, не кажучи вже про чисто міфічних істот - інижах - антогонистов нартов. Принаймні, ми ще не знаємо прямих реальних аналогій подіям, що відбилася в нартському епосі в історії адигів (як це має місце в історізірованних епічних пам'ятках тюркомовних народів, в "Едді" і т. д.). З іншого боку, як і всі епічне спадщина, адигські нартський епос є своєрідним відлунням певних життєвих явищ.
Чи не є реальним і час дії нартського епосу. Але в перед-представленні творців і носіїв нартський епічної культури цей час, як і самі нарти, уявлялося реально існував: це - "час нартов" - "нартхем я земан", "нартхем я л'ех'ене".
За уявленнями, нартам передували інижі, а нартов змінили люди. Епічне час - час Нартов - являє собою власне-міфічний час, тобто нартський епічне час ідентично міфологічному. У зв'язку з цим, мабуть, правомірно позначити його словом "міфоепіческое".
Міфоепіческое час, час Нартов - це, за уявленнями адигів, як і в інших народів Кавказу, особливий час, час достатку, благоденства, "золотий вік" адигів. Час міфоепіческое як би протистоїть нинішньої епохи, в якій вже немає як самих нартов, так і самого достатку. Міфоепіческое час - "це час первопредков, первотворения і перводействій, воно відображено насамперед у міфах творіння - космогонічних, антропогонические, етіологічних "(1,76). Умовне початок міфічного часу - Це, власне, початок самого світу. М. І. Стеблін-Каменський зазначає: "Якщо час існує, тільки оскільки відбуваються якісь події, то тим самим Найперше, тобто найдавніше подія - це початок часу ". В епічному творчості адигів початкове час - це епоха первотворения, коли багато що було в світі в зародкових вихідних формах. У ту пору земля "затвердевала", гори були завбільшки з купину, ліс був з чагарник, річки можна було переступити і т. д. Характерно, що початковий період міфологічного часу представляє собою не тільки епоху первотворения різних елементів світу, а й час зростання головного героя адигзькому епосу - Сосруко, наділеного цілою низкою рис міфологічних персонажів. Перші етапи первотворения синхронні зростанню і становленню Сосруко. p> У міфоепіческом часу не завжди чітко виражена послідовність подій. У ряді випадків найважливіші етапи у "Біографії" персонажів, особливо головних, більш-менш чітко виражені. Так, в циклі про Сосруко спостерігається така послідовність: народження, гарт його Тлепш, перший подвиг (інніціація). Потім йде ряд подій (повернення вогню, проса, бій з Тотрашем і т. д.), які можуть слідувати один за одним більш менш довільно. Завершує цикл загибель героя. Аналогічну картину ми спостерігаємо і щодо інших героїв - Батраз, Бадіноко, Ашамеза. Але порядок проходження подій не витримується в оповіданні про всі героях. Так, в "Біографії" Сатен відсутня будь послідовність, у ставленні до ній час ніби статично. Сатен - вічно молода мудра жінка. Ми нічого (Або майже нічого) не знаємо про її народження; події, в яких вона бере участь, викладаються в різній послідовності. А мотиви її смерті поодинокі і не характерні для епічних оповідей. Аналогічно характеризується і інша епічна героїня - Адіюх. Ми знаємо про неї як про светлорукой красуні, допомагає чоловікові своєї светозарной рукою здійснювати подвиги. Але про її народження і кончину нічого не відомо. Така ж картина і щодо деяких язичницьких богів - Амиша, Ахина, Тхагаледжа, Пако. ​​
Міфоепіческое час має межу. Кінцем його є, безперечно, загибель нартів, зникнення їх сприймається як "кінець золотого століття". Протиставлення нартов і їх "здрібнілих" нащадків - збрешемо енних людей - як би зумовлює перші "контури" кінця міфоепіческого часу. У оповіді "Загибель нартов" ("Нартхем я кIуедижиг'уе") кінець нартів зв'язується з їх першою зустріччю з людьми. З цього тексту, мисливець Асланбек Короткий (КIешI), йдучи по ущелині річки Теберди (верхнього припливу Кубані), побачив, як один нартський вершник ганявся за биком. Бика, що не коритися вершникові, розсерджений НАРТ взяв і поклав за холку свого коня. Мисливець, побачивши його, злякався і сховався в ямі, вибитою копитами нартського коня. Побачивши його,...
