лалася життя людини. Всупереч цьому переконанню, для історичної науки пам'ятники історії не просто кошти, а самі по собі складають частину історичної дійсності, і коли відновлена-відтворена їх систематична цілісність, то вона належить до історичної дійсності так само, як і форми культури, що знайшли предметне вираження («³дклалисяВ») в ній. Тим часом історична дійсність зведена Кассирером до культури (формам культури), а ця остання-до духовної сфери життя людства, яка і названа В«справжнім життям людства.
Метод В«історичного розумінняВ» - інтелектуального синтезу, відновлення цілісності історичної дійсності на підставі приведення в систему і тлумачення історичних пам'яток-жодним чином не суперечить методу історичного пояснення, тобто знаходження закономірностей, що здійснюються в історичному процесі і забезпечують єдність історії. При описі та обгрунтуванні методу В«історичного розумінняВ» Кассірер прямо відкидає філософсько-історичні системи, що припускають наявність загальісторичних закономірностей, на підставі яких забезпечується єдність історії. Для такої позиції Кассирера існують дві підстави. По-перше, історична дійсність зведена Кассирер до культури, а В«Культура не може бути визначена і пояснена в термінах необхідності , вона повинна бути визначена в термінах свободи, яка повинна бути зрозуміла в моральному, а не в метафізичному сенсі. По-друге, Кассиреру представляється, нібито всяка загальноісторична закономірність може бути введений в історію лише ззовні, умоглядно, а це суперечило б антіметафізіческой природі історії, що спирається, як і всяка наука, на досвід, виходить із досвіду і виводить закономірності, В«працюючіВ» в дослідному матеріалі. p> Кассірер відмовляється зводити форми культурної свідомості до логічних підставах нау-ки. За Кассиреру, раціональне й емоційне, логічне та міфологічне суть різні, але рівноцінні характеристики різних модифікацій світу культури
Вчення Кассірера не можна віднести до розряду теорій, міфологізіруюшіх раціональні форми освоєння світу. Вчення Кассірера низлагает науку з п'єдесталу вищої форми свідомості, включає науку в цілісність культури як одну з можливих форм бачення, відчування, уявлення, розуміння світу, як одну з форм об'єктивації людини у світі культури.
Висновок
Аналіз показав, що, оскільки Кассірер належав до марбургськой школі неокантіанства, в його концепції природним чином знайшла вираження кантівська ідея про збіг об'єктивного змісту знання з процесом пізнання-з уявним побудовою предмета пізнання. У філософії Кассірера знаходить подальший розвиток кантівська ідея про заданості форм сприйняття і мислення як умов можливості досвіду і пізнання.
Розглянутий матеріал дозволяє бачити, що головна особливість концепції Е. Кассірера полягає в тому, що наука включається нею в культуру в якості однієї з основних її форм.
Звідси Кассірер розвиває ідею про культурній свідомості: наука (наукове знання) є тільки одна з форм об'єктивації свідомості; мистецтво, релігія і моральність також є формами, в яких знято, В«елімінуватиВ», відчужений окремий суб'єкт. Це все загальні форми об'єктивувати свідомості суспільної людини, і в них здійснюється суспільне життя людини.
Характерні особливості критичного ідеалізму Кассірера можна узагальнено сформулювати наступним чином: 1) розширення області застосування критичного аналізу, 2) спроба побудувати на підставі філософії Канта (і навіть вивести з В«критичного, або трансцендентального, ідеалізму КантаВ») філософію культури і філософію історії; 3) відмова від зведення форм культурної свідомості до логічним підставах науки, і навпаки, пошук підстав всієї культури в історично первинних, В«нижчихВ» її формах.
Важливо підкреслити, що концепція Кассірера зберігає самостійну цінність кожної з форм культури; вони не зводяться їм до їх науковому усвідомлення; і взагалі вони не обмежуються духовною сферою, аферою свідомості людини, сферою В«Культурної свідомості"; об'єктивувалися від людину, вони складають той світ, світ культури, в якому людина живе, ту справжню дійсність, яка безпосередньо дана людині.
Важливо відзначити також, що згідно Кассиреру, об'єктивно історія можлива завдяки тому, що існує історична свідомість.
Завдання реконструкції минулого, завдання відтворення справжнього життя, отримала зовнішнє вираження в символічних системах свого часу, виконується історією завдяки особливому науковому методу, характерному тільки для історії-методу інтерпретації . Інтерпретація як історичне розуміння у Кассирер - науковий метод, раціонально представимости і раціонально застосовний.
Таким чином, основні ідеї філософсько-культурної концепції науки Кассирера представляють безумовну цінність для розвитку сучасної науки. br clear=all>В
Використана література
1. М. Малкей . Наука і соціологія знання. М....
