іального. Міф, висловлюючи думки в поетичної, образної, емоційної формі, мав етіологічне (грец. aitia - причина, logos - вчення) значення.
Релігійне світогляд - це широке світогляду узагальнююче поняття для значного числа різних систем світорозуміння і світовідношення, історично існували в рамках численних релігій. З появою релігійного світогляду співпадає і поява особливої вЂ‹вЂ‹групи людей, які виступали в ролі систематизатор, зберігачів релігійних ідей і традицій. Релігійне світогляд демонструє надзвичайно ефективну взаємодію двох світоглядних рівнів - буденного і теоретичного. Умовою міцності, поширеності того чи іншого світогляду є те, наскільки воно вкоренилося на рівні буденної свідомості, наскільки воно відповідає образу повсякденного життя людей, їх культурі, рівню знань, їх потребам.
Головним способом засвоєння релігійного світогляду виступає віра, сприйнята від попередніх поколінь у всьому історично-культурному контексті і спирається на особистий досвід людини. А практика культових дії розпорядженні механізмами підкріплення та формування цієї віри стосовно особливостей буденної свідомості.
Філософське світогляд, на відміну від міфологічного і релігійного, розвивається на рівні теоретичного свідомості. Як і релігійне, філософське світогляд виступало і виступає в численних різновидах. Воно пов'язане з природними і суспільними науками; подібно наук, являє теоретичний рівень свідомості; в своєму специфічному понятійному вираженні воно не може бути просто перенесено на буденний рівень.
Як свідчать соціологічні дослідження, у світі стає все більше прихильників нерелігійного світогляду, що обумовлено соціальними процесами і пов'язаними з ними змінами в культурі. Велика роль належить тим творам мистецтва і літератури, в яких принципові ідеї філософського світорозуміння даються в образно-художній формі, доступною нетеоретична свідомості.
Якщо звернутися до історії людства, то неважко побачити, що між різними видами релігійного світогляду і їх послідовниками виникали різні відносини - Від лояльного до відкрито ворожого, нетерпимого. Досить згадати Стародавній Рим, де у величезній державі сусідили різні види релігійного світогляду, або, навпаки, період хрестових походів християн проти мусульман, військові зіткнення католиків і протестантів. І саме представники різних видів релігійного світогляду з середини XX в, почали шлях до діалогу, до спільним діям при всіх розходженнях, що зберігаються.
На сьогоднішній день все ще гостро стоїть ворожнеча між представниками різних видів релігійного світогляду і з цього актуальність обраної нами теми не викликає сумнівів. [4]
Діалог різних видів світогляду не означає відмови кожної зі сторін від своїх принципів, він націлений на пошук тих питань, у вирішенні яких має місце збіг чи близькість позицій. Цей принцип застосуємо і для відносин релігійного і нерелігійного світоглядів.
3. Сутність філософії за Георгом Зиммелю
Розглядаючи сутність філософії Зіммель починає з вчення Екхарта, - В«це абсолютна включеність всіх речей в Бозі. Оскільки всі речі становлять одну сутність, одинична річ сама по собі позбавлена ​​індивідуальності. І тільки завдяки процесу, який у Екхарта позначається містичним символом: Бог від століття породжує Сина - вперше виникають речі у притаманному їм різноманітті. Але при цьому вони і генетично, і в субстанциальном відношенні зберігають зв'язок з божественною сутністю. Бог проникає собою всі тварі, так що все тварное є Бог. І якщо Бог гніву від нього свої погляди, воно перестане існувати. Це божество є чисте єдність у собі - Бог, який, будучи всім, не їсти, однак, В«ні те, ні цеВ», а представляє В«один і в собі тотожнеВ». Таким чином, цілісність світу зібрана в В«однійВ» точці В»[5].
Бути може, тут слід з'ясувати справжній характер зв'язку, що з'єднує релігію з філософією. У обличчі Бога вірування знаходить мир, як ціле, хоча в цьому цілому і зникають всі незліченні поодинокі явища. Містика намагається володіти ним за допомогою певної інтуїції, оскільки сутність душі вона зводить до найпростішого життєвому початку, що збігається з єдністю божественної сутності. Через релігійну містику і філософські умогляду всіх століть в різних варіантах проходить мотив, що поглиблене самоспоглядання, долає всяке різноманіття, приводить нас до абсолютного єдності речей. Це самосів-зерцаніе відкриває нам точку, з якої єдність речей, полагаємоє Богом, виявляється перед нами, як сутність і єдність нас самих.
Далі розглядаючи основний мотив кантівської філософії відкриває знанню, що бере початок у світовідчутті філософа, можливість осягнути цілісність світу з точки зору, зворотної викладеної зараз. В«Основний твір Канта має своїм предметом не буття, мислиме або безпосередньо пережите, як цілісність, а лише те буття, яке може - і оскільки воно може - стати наукою. Для Канта, це - форма...
