иства утворює нормальне більшість - по критеріям прийняття ними норм життя, правил об'єднання. Так і серед тих представників інтелектуальної еліти, які дотримуються об'єктивістських раціоналістичних, деантропоморфізованних уявлень про реальність. Ці уявлення з логічної примусовістю констатують автентичність самотності, смислової самозамкнутості людського існування у всесвіті, якої немає до нього абсолютно ніякого діла. Життя тому безглузда і найбільш гідно з точки зору безпристрасного розуму закінчити її самому, показавши хоча б єдиний раз свою, а не запрограмовану природою, волю. Стоїк і епікуреєць це і роблять: і коли вони приймають про те тверде рішення ще в зрілому, квітучому віці, і тоді, коли, постійно пам'ятаючи про це рішення і підтримуючи в готовності волю, визначають термін і призводять рішення в дійсність. p> Рішення радикальне, але логічно адекватне картині реальності і збудував її розуму. Совість тому чиста, бо вибір зроблено, вирок виголошено - але з відстрочкою. Той же розум каже: природа дорога самій собі, наше життя є під чому задоволення плоті. Радості плоті, звичайно ж, скороминущі і безглузді з точки зору розуму, але було б також нераціональним і В«не вичерпатиВ» все, покладене за природою здоровому функціонуванню тіла. Життя засудженого до смерті, де час і форми смерті вибираються самим засудженим, знаходить більш інтенсивно-вбирающий характер. Терміни встановлені, життєве напруга зростає - на противагу уповільненому існуванню людей з природною ілюзією особистісного безсмертя.
Вітальне початок в людях природно сильно і самовбивця, звичайно, має проявити дуже серйозне вольове зусилля для того, щоб обірвати своє життя. Тому навряд Чи можна погодитися з банальним твердженням, що суїцид - це прояв слабкості. Мовляв жити і страждати незмірно важчий, ніж В«раз - і кінчити життя В». У самогубців є сильна воля і вони не слабкі люди. Може бути, вони знаходяться в страшному розладі з собою, ненавидять себе і світ, але вони аж ніяк не В«СлабкіВ», бо здатні придушити волю до життя, інстинкт самозбереження. p> Філософсько-відкладене самогубство - найбільш інтелектуально витончене рішення, що сполучає вірність логіці, розуму і, одночасно, деяке фіксоване потурання життя, тілу. Відомо, що самі засновники стоїцизму і найвизначніші епікурейці (Епікур і Лукрецій Кар) прийняли смерть відповідно до своїх поглядів. p> Темперамент людей різниться і якщо людина має психічну організацію, природно сповнену з тяжінням до самознищення, негативізму, то вчення, встановлюють об'єктивістську-безособистісні світові пропорції, можуть спровокувати більш рішучий, що не сповільнює варіант суїциду. Якщо розум виявляється не здатним стримувати розпач, що виникає від присутності в чужому світі, переориентируя увагу на доступне, то логіка і раціоналізм перемагають опортунізм плоті.
РОЗДІЛ 2. ОЗНАКИ НОРМИ ненормальні
2.1 Гомофобія як ознака норми ненормальності
Більше тонким виразом гомофобії, характерною, перш за все, для підлітків, є старанна спроба уникнути того, що може бути розцінено як натяк на гомосексуальну поведінку. Так, наприклад, друзі і родичі одного і того ж статі можуть намагатися утримуватися від укладення один одного в обійми, видимих ​​ознак тілесної турботи (поправити комірець, причесати волосся і ін.) p> Велике значення приділяється тому, чи є дана одяг В«чистоВ» чоловічий чи В«чистоВ» жіночої, молоді жінки можуть демонстративно відвертатися від фемінізму через остраху бути запідозреними в лесбіянстві. Для деяких підлітків участь в полюванні на геїв може служити засобом підвищення власного авторитету в групі, хоча часом за цим може ховатися прагнення подолати власну латентну гомосексуальність. p> Оскільки гомофобія (гетероцентрізм, гетеросексізм) - це соціальний страх, то одного тільки психологічного пояснення явно недостатньо. Це соціальне почуття може відрізнятися за походженням, по носію і спрямованості, по інтенсивності і т.д. Само це почуття - як, втім, і те, по відношенню до чого (Гомо) і на підставі чого (гетеро) воно формується - являє собою рухливий конгломерат досить різноманітних якостей. Якесь тимчасове єдність воно набуває лише завдяки найбільш явним (публічним) практикам. p> Гомофобія може бути реальною і імітованої; дискурсивної та індивідуальної; заснованої на чутках (міфах) і реальному досвіді; бути почуттям, що розділяються більшістю і меншістю; захистом і агресією; інституціоналізованої і стихійної; властивою собі (нам) і приписується В«іншомуВ» (їм), від яких вона очікується. p> У будь-якому з цих вимірів ключовим виявляється поняття В«іншогоВ», чужої, невідомого і страшного. Страх, переходячи межі індивідуального досвіду і стаючи якістю деяких груп, починає набувати рис моральної паніки. Очікуваний страх від іншого вибудовується відповідно з тим, як ми розуміємо які приймаються більшістю уявлення про належне. Ці приписувані переживання можуть бути або досить спотвореними...
