ю тугою - відповідно ступеня володіння собою як свідомістю, ступеня знання себе. Це протест (проти несправедливості, обману, образи, зради, невизнання і пр.), самонаказание (наслідок внутрішнього суду) і капітуляція (В«ах як я втомилася, страшно втомиласяВ»). Кілька відкривають двері розуміння смислової підгрунтя більшості суїцидів передсмертні записки, які залишають близько третини зафіксованих в роки спостережень самогубців.
Суїцидологи в один голос стверджують про вражаючу банальності, натужному позерстві, тривіальності і дріб'язковості передсмертних розпоряджень. У найбільш осмислених записках часто зустрічається лейтмотив: В«дивно порожньо в головіВ» - якось передбачається, що в ці останні, урочисто-зловісні хвилини, людини повинні відвідувати прозріння, особливо величні думки. Помилка уяви, нашого романтичного уяви, яке представляє себе на їхньому місці - ми міряємо інших за своєю міркою. Найчастіше достатньо лапідарно вказують причину: нещасна любов, нестерпні тяготи, приниження, страждання, образи і пр.
Інша група самогубств - внутрішньо-осмислені. Власне вони нам і цікаві, тому що є особистісно і метафізично осмисленим вибором, варіантом самотчетного відповіді на синдром існування. Для цієї, дуже рідкісної категорії самогубців важливіше В«внутрішнєВ», доводи філософічну розуму і ідеалістична раціональність (інтеллігибельності В«світівВ», релігійних учень, філософських систем). Вони суттєво автономізірованни від повсякденності, хоча, звичайно ж, живуть у ній як і всі інші смертні. Автономізірованни вони в смисловому плані, усвідомлюють умовність, відносність, чужість для себе абсурдною логіки повсякденного сенсу. Вони створюють свою ідеалістичну реальність, в якої по-справжньому живуть і логіці якої прагнуть підкорятися. Лише в рідкісних випадках самобутності творчих умів (пророків, творців філософських, релігійних, містичних, літературних "світів") йдеться про індивідуалістичних реальностях. Інтелектуал-самогубець наділяє своє переживання синдрому існування в певну світоглядно-смислову форму. Його суїцидальний відповідь на розщеплення сенсу та існування має форму логічного висновку з загальних міркувань про фатально жорстокому, нелюдському порядку світового буття. У цьому його відмінність від простого, заурядно-побутового самогубці, який внаслідок зародковому розвитку його самосвідомості здатний лише безсловесно-ненависне страждати і похмуро-мовчазно йти з життя.
Обидва дорівнюють в екзистенційному відношенні - В«визріванняВ» синдрому існування в зрілому віці до гострих, кризових форм. Суїцид - один з варіантів реагування на нього. Більш рідкісний варіант, ніж інші смислові відповіді, але пропорційно представлений у всіх антропологічних категоріях. Відмінність швидше в ступені самоотчетності. p> Спільним для раціональних самогубств є вбудованість їх мотивувань в характерні ідеалістичні реальності, в яких живуть свідомості суїцидальних інтелектуалів. Реальність, або значення В«реальностіВ», похідні від станів індивідуальної свідомості, від ступенів і форм його розвиненості на шляхах внутрішнього саморазліченія, самоорганізації. Для масового, тіпізованного свідомості координати реальності задані универсалиями масової культури - синтетичного ментального утворення історичних, раціональних і архетипово-міфологічних компонентів. Зрозуміло, що чим раціональніше, внутрішньо чіткіше індивідуальну свідомість, тим більшою мірою воно вимагає, йому потрібно таке ж чітке, раціональне, впорядковане уявлення про світ - ця та реальність, в якій органічно і природно воно себе буде почувати. Вельми образно і точно сказав про це Шпенглер: В«раціоналізм, сообщность неспання освічених людей В», чия релігія полягає в критиці і чиїми богами є поняття В». Але не раціоналістичні картини світу породжують раціональні суїциди, а інтелектуально розвинена, але суїцидально схильна особистість не здатна знайти в раціональних картинах світу настільки необхідну їй підтримуючу силу. Тим більше, що такої, підтримуючої людини, його сенс, В«Онтологічної силиВ» в подібних картинах світу просто немає. Раціоналістичні картини світу, особливо об'єктивістську-матеріалістичної орієнтації, вимагають від приймаючого їх свідомості завзятості, В«мужності бутиВ». У цих В«реальностяхВ» встановлені значення анонімного об'єктивного вселенського світопорядку, в якому людина і людство - зникаючі епізоди його безперервного, нестримного становлення. Сенси світу і людські смисли розділені на увазі відсутність їх об'єднує антропоморфної основи. Світ - сам по собі, людство - саме по собі, окрема людина - сам по собі. Що залишається людині в такій всесвіту? Або прийняти правила гри і існування, або відмовитися від безцільної, безглуздою гри, перекинути ігровий столик, або спробувати прорвати природні межі, вийти В«за нихВ», в божевільній надії-інтуїції радикально змінити В«вселенські правилаВ».
Як відомо, основу будь-якої людської спільності: від етносу до професійного співтовар...
