(неточними), або прямо протилежними реальним почуттям іншого. Хоча реальні зіткнення можуть не тільки підтверджувати або посилювати, а й руйнувати ці стереотипи, уявний (очікуваний) образ реакції буває настільки сильним, що не пропускає В«правдуВ». Один із шляхів проблематизації В«іншийВ» сексуальності полягає в тому, що "потерпілий" всі одно бачить те, що очікував. p> У це В«розірваномуВ» просторі між очікуваним (і тим самим наближаємо) і реальним (частіше - непроявляемим) почуттям розташовуються не тільки численні фобії, але і міфи, фантазії, манії. Найбільшу В«допомогаВ» для орієнтації в цьому В«РозривіВ» чинять швидше не особисті враження, а панівний в даній культурі дискурс, підтримуваний владними відносинами всіх рівнів. Саме в ньому можна виявити так звані В«прості, вічні істиниВ», що пояснюють єдино вірні шляхи подолання цієї В«невідомостіВ». Включеність у професійне співтовариство підчас значно заважає відокремити бажане від дійсного. Так, уявлення про зростання рівня толерантності, супроводжує процеси деідеологізації приватного життя і простору, може виявитися помилковим як у бік завищення, так і заниження його характеру і масштабів (див. Додаток). p> Проблематізація В«ІншийВ» сексуальності може йти по декількох векторах. В«ВинуватціВ» (Гетеросексуали) і В«жертвиВ» (гомосексуали) у ситуації взаємної (само) ізоляції проваджені різними мотивами, заснованими на своїй логіці. p> Так, наприклад, винуватці можуть посилатися на:
1. Вікові традиції, підвалини, що вважається вічним природний поділ за статтю з жорстко запропонованими цілями: збереження невинності, подружній секс, дітонародження, сімейне виховання;
2. Погіршення сучасної демографічної ситуації, яка може зв'язуватися з варіативністю, розмиванням звичних норм і цінностей. В«ІншіВ» сексуальні практики, спотворено подаються владними інстанціями, не сприймаються як рівноцінна заміна сім'ї, шлюбу, любові;
3. моральні паніки, пов'язані зі СНІДом, з сексуальною розбещеністю сучасної молоді, з нав'язливою пропагандою гомосексуалізму, як прямий диверсії Заходу, з відсутністю моральної цензури в суспільстві і т.д. p> Жертви можуть посилатися на:
1. вікову історію утисків, що супроводжується різноманітними дискримінаційними практиками;
2. постійне напружене очікування "битв" за свою ідентичність;
3. неминучість вибору з усього спектру саме страждальних, жертовних сценаріїв і вимушену самоізоляцію;
4. постійно відчували страх бути спійманими, який пов'язаний не стільки з самими діями, а з їх В«виявленнямВ» - страх публічного виголошення, страх артикуляцій. p> Ці описи, звичайно, досить умовні, винуватці і жертви можуть мінятися не тільки місцями, а й аргументацією. Важливо інше. Взаємне конструювання іншого одночасно веде до самоізоляції обох груп і стає найважливішим механізмом самоідентифікації. Обидві сторони стають неймовірно залежними один від одного. Цікаво, що, визначаючись один через одного: гетеро - це не гомо, і навпаки, ці групи створюють, пропонують набір значущих якостей для взаємних відмінностей. І, незважаючи на те, що багато з цих якостей, які є дзеркальним відображенням один одного, не відповідають реальним подібностям або розбіжностям, вони зберігаються і відтворюються у вигляді стереотипів. p> Так, наприклад, Н. Нартова, дослідження якої присвячено лесбійської субкультури Санкт-Петербурга, пише, що при спостереженні їх тусовки неможливо було виділити єдиний, середньостатистичний образ лесбіянки. У ході дослідження також не вдалося виявити один чи кілька зовнішніх маркерів, притаманних усім без винятку лесбіянкам (Нартова, 1999, 216-217). Ті ж моменти відзначаються і в нарисі Олексія Баженова про санкт-петербурзької гей-культурі (Баженов, 2000, 58-59). p> Таким чином, будучи здебільшого вигаданими, віртуальними якостями, часто не підтверджує ні одній, ні іншій групою, взаємні конструкти продовжують існувати, залишаючись базовим ресурсом у формуванні взаємних образів. Від п редставітелей більшості і меншості часто можна почути: вони думають, що ми такі ... а ми - різні. При цьому може виявитися, що ні ті, ні інші, по Принаймні - їх частина, в цих термінах ні про себе, ні про інших як раз і не думають. p> Визнання гомосексуальності девіацією, відхиленням від норми, ненормальністю не зводиться тільки до неприйняття іншого, але і веде до некритичного засвоєння страху і небезпеки, до перенесенню цієї реакції з площини сексуальної (статевої) ідентифікації в площину організації соціального життя. Саме тоді й виникає проблема дискримінації за ознакою нетиповою сексуальності - за допомогою обмеження доступу до освіти, працевлаштування та інших важливих ресурсів. p> Гомофобія, таким чином, пов'язується не стільки з само-ідентифікацією, з відповіддю на питання, В«хто яВ», скільки з наслідками відкритого, публічного визнання ідентичності, ототожнюється з хворобою, з відхиленням, із злочином проти роду людського і не збігається з В«тип...
