тогляду, пов'язані з біографією: сам Гесіод - селянин з типовою дрібновласницькою психологією, і В«Труди і дні В»несе відбиток особистості самого автора.
У В«Працях і дняхВ» головна увага приділяється людині та її потребам, міфи про богів виконують лише службову функцію. Посил до написання поеми був автобіографічним: конфлікт з братом. Сама поема - повчання Гесіода свого недолугого брата Персі, який марнотратив свою частку спадщини, а потім нахабно відсудив собі і частку Гесіода. Заклик до чесної праці пафосом пронизує поему.
Якщо гомерівський епос - відображення раннеклассовой мікенської героїки в більш примітивному свідомості людини В«гомерівської ГреціїВ» - висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесіод - селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть другу Еріду - богиню трудового змагання (у Гомера Еріда - богиня розбрату). p> Інше твір Гесіода - В«ТеогоніяВ» - навпаки, оповідає про діяння безсмертних. Однак у світоглядній частини своєї творчості Гесіод швидше систематизатор міфів, ніж їх творець. В«ТеогоніяВ» - розповідь про походження богів, на яке зробила вплив шумеро-аккадської "Енума Еліша". Так як боги уособлюють явища природи і суспільного життя, то це також розповідь про походження світобудови і людей, про місце останніх серед богів - прояв основного питання світогляду.
Нелегка доля поета, відбилася на його творчості, стала причиною своєрідного світоглядного песимізму, відбилася в концепції зміни часів і поколінь. Історична концепція Геспода виражена в легенді про п'ять поколінь людей: золотом, срібному, бронзовому, героїчний і залізний. Золоте і срібне відносяться до часів панування батька Зевса Крона, три останні - до часів Зевса. Перше покоління було створено В«вічними богамиВ» із золота. В«Жили ті люди, як боги В». [9] Наступні покоління були гірше і гірше. Нарешті, настав час заліза: В«Землю тепер населяють залізні люди. Чи не буде їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, і від нещасть. Турботи важкі дадуть їм боги В». [10] Історичний пессемізм Гесіода - результат світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином своєї соціальної приреченості в paннеклассовом суспільстві, коли громада розпадається, земля стає предметом купівлі продажу. Однак песимізм Гесіода НЕ беспросветен. Він висловлює бажання народитися не тільки раніше, у золотому столітті, але і пізніше, після загибелі залізного покоління.
Таким чином, творчість Гесіода являє собою цікавий приклад відображення долі і роздумів поета, що відбилися в літературних творах. Гесіод є першим поетом, який виступає у своїх творах як жива особистість.
Література
Вагнер Р. Почала поезії. Епос: Гомер і Гесіод// Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Еллінська культура. Мінськ - М., 2000. С. 160 - 189. p> Гесіод. Теогонія/Переклад В. В. Вересаєва// Еллінські поети. М., 1963. p> Гесіод. Праці і дні/Переклад В. В. Вересаєва// Еллінські поети. М., 1963. p> Лосєв А. Ф. Антична література. М., 2005. p> Чистякова Н. А., Вулих Н. В. Історія Античній літератури. Л, 1963. br/>
[1] Вагнер Р. Почала поезії. Епос: Гомер і Гесіод// Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Еллінська культура. Мінськ - М., 2000. С. 160 - 189. /Span>
[2] Чистякова Н. А., Вулих Н. В. Історія Античній літератури. Л, 1963. /Span>
[3] Гесіод. Теогонія/Переклад В. В. Вересаєва// Еллінські поети. М., 1963. /Span>
[4] Вагнер
[5] Гесіод. Труди і дні, 42 сл .. Пер. В. Вересаєва. /Span>
[6] В. Гайденко. Тема долі і уявлення про час у давньогрецькому світогляді. - "Питання Філософії ", 1969, № 9, с. 93
[7] Вагнер Р. Почала поезії. Епос: Гомер і Гесіод// Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Еллінська культура. Мінськ - М., 2000. С. 160 - 189. /Span>
[8] Вагнер Р. Почала поезії. Епос: Гомер і Гесіод// Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Еллінська культура. Мінськ - М., 2000. С. 160 - 189. /Span>
[9] Гесіод. Теогонія/Переклад В. В. Вересаєва// Еллінські поети. М., 1963. С. 176. /Span>
[10] Там же. С. 176 - 178. br/>
