людства. Опанований жадібністю і злістю люди ведуть між собою нескінченну боротьбу. Поет нарікає на те, що йому судилося бути свідком цієї похмурої епохи. br/>
Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття! p> Раніше його померти я б хотів чи пізніше народитися. p> Землю тепер населяють залізні люди. Чи не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці, і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм. [5]
Але попереду Гесіод бачить щось ще найгірше - повне постаріння людей; йому здається, що історія - це похила площина, по якій вони ковзають в безодню. [6]
Глава 4. Школа Гесіода
У Гесіода не було достатньою поетичної мощі, щоб зібрати в одне закінчене ціле то безліч фігур, які були або плодом його власної вигадки, або запозичувалися їм зі старих гімнів або усних переказів. Незважаючи на сумлінне старання оживити опис, йому було важко уникнути одноманітності перерахувань, необхідних при такій великій кількості матеріалу. До того ж у цьому творі первісна зв'язок часто порушувалася вставками. Проте слід остерігатися пред'являти дуже суворі вимоги до цих найдавнішим дидактичним віршам. p> Правильна оцінка поезії Гесіода утруднюється ще неминучим порівнянням її з Гомером, з яким вона знаходиться в тісному зовнішнього зв'язку в той же час у глибокому внутрішньому протиріччі. Вже близько 700 року у власній Греції так любили гомерівські піснеспіви, що навіть поет, який бажав дати що-небудь нове, повинен був за формою наблизитися до цього первообразу. Так, розмір вірша, мова та спосіб вираження, навіть наслідування окремих місцях - все це пояснюється впливом поезії Гомера, що тим більше дивно, чим різкіше впадає в очі контраст пісень Гесіода з героїчним епосом. Різниця між легко живуть балакун іонійцями і позитивними, але прозаїчними беотійцями проявляється тут найбільш наочним чином. Прекрасне сяйво, преображающее дійсність, і життєрадісне світогляд гомерівських богів і людей перебували далеко за межами обмеженого кругозору цих дрібних землеробів; даремно ми будемо шукати серед них найменший слід тієї лицарської любові до битви, яка наповнює "Іліаду". p> До Гесіоду прилучилася ціла школа рапсодов, твори яких під ім'ям їх вчителі дійшли до нас, принаймні, в численних уривках. "Теогонія" спонукала до спроби обробити героїчні перекази всіх племен також у генеалогічному порядку. Ця спроба здійснилася близько 600 року у вигляді "Каталогу жінок", в якому були перераховані одна за одною всі родоначальниці відомих героїчних пологів, що відбувалися здебільшого від богів, і де коротенько була розказана їх історія. У Локрія, де, за переказами, помер Гесіод, цей "Каталог" виник вперше, тому що тамтешня знати засновувала свої права на походження від благородних жінок, удостоєних любові небожителів. Тут уперше проявилося свідомість зв'язку всіх еллінів завдяки їх загальному походженням від Елліна, сина Девкаліона. Там же вперше було докладно розказано переказ про похід аргонавтів. І як це твір було приєднано до укладення "Теогонії", так само з ним ще зв'язали споріднену поему, названу "Ееямі", яка в зручній формі ряду прикладів - причому окремі частини починалися словами "e hoie", тобто "Або якась" - перераховувала героїнь, що мали дітей від безсмертних богів. Наскільки ми можемо судити на підставі 150 уривків обох творів, які разом складали 5 книг, - автор цих "Еей" намагався дати більш докладна розповідь порівняно з сухим перерахуванням "Каталогу жінок "; але все-таки і він не зумів вдихнути справжнє життя у свої образи. Це доводить уривок про Алкмене, матері Геракла, зберігся цілком у вигляді введення до опису щита, яким користувався Геракл в бою проти Кікна; опис, скопійоване з опису щита Ахілла, представляє скоріше археологічний, ніж літературний інтерес. [7]
Цілком у тому ж дусі, як і "Ееі", був і Навпактскій епос, який також виник у Локрія. Також і Асій на Самосі склав генеалогічне вірш, а в Коринті в VII столітті Євмел оповідав про доісторичному періоді існування свого рідного міста, древньої Ефіри, розкішно розквітлого під управлінням аристократії. Важливу роль відігравала там Медея - правда, не як зла чарівниця, а як природна володарка Коринфа. До особливому увазі творів, який у той забобонне час повинен був користуватися великою симпатією, відноситься "Меламподія"; цей твір повідомляє про дивну долю пілійского жерця Мелампа, а також і історію інших знаменитих віщунів. Нарешті, і "Труди і дні" знайшли собі паралельне твір у втрачених "Заповідях Хирона", мудрого вихователя героїчної епохи. Це було щось на зразок кодексу лицарської моралі, порівняння якого з селянської мораллю Гесіода могло б дати нам важливі культурно-історичні вказівки. [8]
Висновок
Якщо Гомер полулегендарен, то Гесіод - історична особистість. Його твори - плід індивідуальної творчості. У творчості Гесіода відбилися його лічностине, психологічні риси, особливості сві...
