пронизаний єдністю своєрідного філосовско-поетичного світогляду. Атмосфера трагедії і бунту охоплює художній світ Хлєбнікова. У його творчості до 1917 року панує абстрактно-романический бунт проти суспільства. Різке неприйняття навколишнього світу - одне з віддалених передчуттів прийдешньої революційної бурі, тому особливе значення для нього набувала і тема долі особистості, протестуючої проти гнітючого її укладу. Цікава в цьому плані автохарактеристика Хлєбникова в чернетці листа до В. Каменському 1909: "А взагалі ми - хлопці добродушні: віросповідання для нас не більше ніж комірці (отложние, прямі, гостро загнуті, косі). Або з рогами або без ріг народився звіря: з рогами козеня, без ріг теля, а все годиться - пущай собі живе (НЕ замуч). Стану ми визнаємо тільки два - стан "ми" і наші прокляті вороги ... Ми новий рід люд-променів. Прийшли осяяти всесвіт. Ми непереможні ".
У цих словах, при всій їх невизначеності, знайшло вираз хлебниковское неприйняття навколишнього світу, релігії, пристрасне бажання перебудувати - "осяяти" світ ідеєю нового, справедливого порядку. "Ми" - тут ширше групи "будетлян", йдеться про усіх, хто одержимий пристрастю безкорисливого творчості, про всі "винахідників", що протистоять світу "набувачів".
Переломну роль у свідомості Хлєбнікова зіграли перша світова війна і революція. У Хлєбникова виникає міфологізована утопія про "золотий вік", про цілісність і про багатих можливості людини, протистоїть хаосу індустріального світу ("Журавель", "Лісова діва" та ін.) На його переконання, навколишнє діяльність - фрагментарна і калейдоскопічна, сучасності не вистачає глибинних почав. Хлєбніков відкриває розриви, ущербність системи буржуазного суспільства.
Найважливішою рисою поетичного світогляду Хлєбнікова, таким чином, стала утопічність. Сама російська дійсність, її передреволюційні і післяреволюційні конфлікти вимагали усвідомлення найбільш важливих і життєвих завдань, рішення не тільки національно-історичних проблем, але і глобальних питань буття. Суперечливість світогляду, абстрактність філософії та соціології Хлєбнікова приводили до утопічного розуміння законів історії та соціального життя. Утопія була для нього єдиним виходом. p> В епоху, коли маси перейшли до конкретного і реального історичному действованію, для утопії залишилося менше місця, ніж будь-коли раніше, але свідомість мас продовжувало осмислювати конкретно-історичні завдання в звичних формах утопії. Поетичним вираженням цього і були соціально-історичні проблеми у творчості Хлєбникова. Для нього проблеми справедливості, свободи, миру і війни набували особливого значення. У його соціальної утопії панує прагнення подолати трагічну роз'єднаність людей і народів, відрив людини від природи. Це провідне начало в його філософії історії, і його утопічної системи. Єдність роду людського знаходить вираз у єдність законів суспільства і природи, а це визначає право на побудову суспільства справедливості та людяності. Показовими його слова, що "Лобачевський захотів побудувати інший неіснуючий речовинний світ", або, кажучи інакше, "неіснуючий" для вульгарного здорового глузду, але реальний в майбутньому. Тому утопія бачилася поетові як "інший", але не вигаданий, а речовинний (реальний) світ в прийдешньому.
Відраза до буржуазного світу, комплекс соціальної ущербності вже напередодні революції вводили у творчість Хлєбнікова соціальну тему, вирішуване на основі загальнодемократичних настроїв. У 1914-1917 роках загострюється його ненависть до буржуазного світу, до аристократії і вояччині. Вона з'єднується з ненавистю до політики буржуазних урядів, які зчинили світову бійню:
Велично ходімо до Війни-велеток,
Що волосся чеше свої від трупів.
Викликніть сміливо ... як раніше,
Мамонт нахабний, чекай списи!
Все це призводило його до наполегливих пошукам сенсу історії, сутності буття, шляхів звільнення.
Ідея справедливого набуває рис самої дійсності, але усунутої від її "користі" і витає в світі утопічних ідеалів. Характерний його інтерес до Платону. Уявлення Платона про поділ світу наверх і низ, положення про ідеальній державі, в якому центральне установа - автономне положення людини, - були близькі Хлебникову, повсталому проти об'єктивної логіки історії, але разом з тим шукав її відображення в об'єктивних закономірностях історичного процесу. Він знаходив їх у числовому вираженні, в заміні "віри" - "Мірою". Тому, кажучи про віровчення, Хлєбніков писав, що людство "як явище, що протікає в часі, розуміло влада його чистих законів, але закріплювало почуття підданства допомогою повторних ворогуючих віровчень, намагаючись зобразити дух часу фарбою слова ".
Тим не менше, тема майбутнього в свідомості і творчості Хлєбнікова далека від науково-історичної концепції. Йому не вдалося подолати ідеалістичний підхід до історії. Так, утопічна історісофія поета висуває на перший план ідеї Долі і Відплати. "Мені помста н...
