алежить і аз воздам" переосмисляется Хлєбніковим як закон "події" і "протиподії", ідея Відплати розуміється як основа історичної справедливості. Трагічне поразка російської армії при Мукдене тісно пов'язане з його роздумами над характером історії. Поразка російської армії, незважаючи на героїзм російських моряків і піхотинців, справило на юнака Хлєбнікова, як і на все суспільство, найсильніше враження. В якійсь мірі це визначило моральний підхід до історії. Закон "чета" і "Непара" розглядає історію поза соціальних законів. Як вірно писав Н. Пунін, "закон часу, згідно з яким подія робиться протиподії, можна слідом за Хлєбніковим назвати також законом добра і зла ".
Відплата - не помста, а строгий закон протиподії. У вірші "Алфьорова" тема революції 1905 року розкривається як відплата всієї історії російського дворянства:
Тепер родових його маєтків
Горять палаци і хутори,
Ряди садибних будов
Всю ніч горіли до ранку.
Це зіткнення вірності "прадідівських засадам", "заповітам батьків "і революційної стихії і становить поетичний світ" Алфьорова ".
Історіософія Хлєбнікова була одним з виразів процесу, отразившего бродіння в духовному житті 1890-1910-х років. Пошуки шляху від недосконалою дійсності до помисленний ідеалу, від того, що є, до того, що має бути, - вели до утопії, до умоглядних рішенням національно-історичних завдань.
філосовского-історичні та соціальні погляди Хлєбнікова були близи теоріям таких мислителів, як М. Ф. Федоров (1828-1903). p> У колі футуристів твори Н. В. Федорова були відомі Маяковському, художнику Чекригіна, Бурлюк та ін відзначимо також, що вже через кілька місяців після смерті поета М. Пунін, близьке до хлебневскому колі, вперше зіставив ідеї Хлєбнікова і Федорова.
Цікаво, що Федоров з його вченням про "небратерське" стані миру і закликом до "відновлення спорідненості", з його поділом на "вчених" і "Невчених", з його критикою буржуазної цивілізації і буржуазного індивідуалізму відгукується не тільки в теоретичних положеннях Хлєбнікова, але насамперед у його поетичній творчості. Хлебникову особливо була близька одна з основних його ідей: "Жити потрібно не для себе (егоїзм) і не для інших, а з усіма і для всіх ".
Все це збігається з думкою Хлєбникова в "Дошках долі" про "Зверстаному людстві": "У звичайному словесному викладі, людство походить на білу купу, на купи сирих, свеженабранних аркушів друку. Найменший вітер змусить їх розлетітися в сторони. Але є спосіб зверстати ці розрізнені білі аркуші в строгу книгу ... "
"Філософія спільної справи" розвивала своєрідну культурологічну утопію - утопію культурного максималізму, утопію "збереження всього ", головним чином людини - основної цінності культури. Його історіософія, згідно з якою історія людства від початкових днів і до майбутнього часу пронизана почуттям людської кінцівки і необхідності перемоги над смертю, разом з тим визначає роль праці та культури в житті людства, бо "вживання самого найпростішого знаряддя змушує людину вже піднятися, встати ". У самостановления людини праця має особливе значення. Саме звідси випливає поділ Хлєбніковим людства на "творян" і "Дворян", на "винахідників" і "набувачів". Тема праці - одна з найважливіших в його ліриці ("Ми, Праця Перший і інша і інша ...").
Думка про загальну натхненність предків, протистояння природі - "віковічної давильне", протест проти "нечутливости неправди смерті ", культ предків з" проектом загального воскресіння "коштами техніки і пристрасне твердження, що смерть - джерело всіх злодійств, "корінь похоті і ворожнечі ". Не менш близькі Хлебникову рішуче засудження Федоровим західної цивілізації і прославляння провінційної ролі Росії, об'єднуючою Захід і Схід. p> У поетичному світогляді Хлєбнікова ідеї космічного утопізму і, особливо, сприйняття мистецтва як програми життєбудови, уявлення про творить ролі поезії в житті зближують його з естетичними принципами Федорова. Останній писав у статті "Музей, його зміст і значення ":" немає такого дійсно художнього твору, який би не виробляло деякої дії, якогось зміни в житті; в великих ж поемах полягає і план такої зміни, або краще сказати: художнє твір є проект нового життя ".
Поет прийшов до такого ж розуміння мистецтва: як проекту життя. Цим пояснюється і неподільність поетичних ідей Хлєбнікова і самого життєвого поведінки поета.
Засудження західної цивілізації, протиставлення міста і села (село - засіб "загального оздоровлення ") і, нарешті, тотожність людини і всесвіту, єдність часу і простору складають основні параметри поетичної картини світу у Хлєбнікова. p> Хлєбніковська ідея "держави часу", в якому час і простір обмінюються своїми функціями, передає прагнення поета пізнати майбутнє в сьогоденні. Справжнє перетворюється на якусь реальність, в якої поміщені минуле і майбутнє зразок просторових фрагментів.
Так виникає у футуристів концепція переборні часу. Недарма в поезії...
