ї філософії. Категоричний імператив Канта в області права свідчить: "Роби так, щоб твоя свобода могла співіснувати зі свободою всіх людей, початкове положення - свобода окремої особистості ". Гегель же прагнути спіткати розумну сутність права і держави самих собою, незалежно від прав і інтересів окремої особистості. Він трактує позитивне право як вираз самого розуму, щоб тим самим обгрунтувати неправомірність, але революцію знищення, не заперечуючи при цьому можливості елементів насильства і тиранії в позитивному праві, але вважає їх для самого права чимось випадковим, які не стосуються природи права самого собою, як щось розумного, як в собі і для себе сущої свободи волі.
В "філософії права" як складової частини системи гегелівської філософії розвиток духу дається через розвиток діалектичного руху поняття права від його абстрактних форм до конкретних - від абстрактного права до моральності, а потім до моральності ( сім'ї, громадянському суспільству і державі).
Філософія права як частини філософії має "певну початкову точку, яка есть результат і істина того, що їй передує і що складає її так зване доказ. Тому поняття права по своєму становленню трактується поза науки права, його дедукція передбачається тут вже наявної і його слід приймати як належне. "[18]
"Філософська наука про право, - відзначає Гегель, - має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення ". [19] Ідея права яка і є свобода, за задумом та виконанням Гегеля, розгортається в світ права, її сфера об'єктивного духу постає як ідеальна правова діяльність - об'єктивація форм права і свободи.
Ідея права як предмет філософії права означає єдність поняття права і наявного буття права, одержуваного в ході об'єктивування поняття права.
Свою концепцію філософії права Гегель розробляє і трактує саме як філософську науку про право, відмінну від юриспруденції, а займаючись позитивним правом (законодавством) має справу за його характеристиці, лише з суперечностями. [20]
Завдання філософії права, по Гегеля, полягає в осягненні думок, що лежать в основі права, а справжня думка про право є його поняття. Ця понятейная трактування права "Філософія права ", містить систему об'єктивних формоутворень, які виходять в процесі саморозгортання поняття права при діалектичному його сходженні від абстрактного до конкретного. Без з'ясування особливого сенсу категорії "поняття" неможливо зрозуміти жоден з розділів гегелівської філософії.
Філософія, пояснює Гегель, "Є найвищий спосіб осягнення абсолютної ідеї, тому що її спосіб є найвищий - поняття ". [21]
Абсолютна ідея, як "Єдиний предмет і зміст філософіїВ» має різні формації ("по Гегелем це самовизначення і відособлення "абсолютної ідеї) і філософське збагнення їх - "справа особливих філософських наук". [22] Такий "особливою філософською наукою" є і "Філософія права". p> Поняття "право" вживається в гегелівської філософії права в наступних основних значеннях:
I) право як свобода (ідея права)
II) право як певна ступінь і форма свободи (особливе право)
III) право як закон (позитивне право).
I. На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеєю свободи - "свобода" і "право" висловлюють єдиний сенс.
II. Система права як царство реалізованої свободи являє собою ієрархію особливих прав (від абстрактних форм до конкретних).
Конкретизація поняття права є певне наявне буття свободи, а значить і особливе право. Подібна характеристика відноситься до абстрактного права, моралі, родині, суспільству, державі. Ці "особливі права" дані в рамках однієї формації об'єктивного духу, вони обмежені, супідрядні і можуть вступати у взаємні колізії.
Подальше "особливе право", діалектично "знімає" попереднє, більш абстрактне "особливе право", представляє його підставу і істину. Більш конкретне "особливе право" первинні і сильніше більш абстрактного.
На вершині "особливих прав" варто право держави, над ним лише право світового духу. Оскільки в реальній дійсності "особливі права" всіх ступенів (особистості, її совісті, сім'ї, держави) дані одночасно і, отже, в актуальній або потенційної колізії, так як по гегелівської схемою, остаточно істинно лише право вищого щаблі.
III. Право як закон (позитивне право) є одним з "особливих прав".
Гегель пише: "Те, що є право в собі, покладено в його об'єктивному наявному бутті, тобто визначене для свідомості думкою і відомо як те, що є і визнане правом, як закон; допомогою цього визначення право є взагалі позитивне право ". [23]
Перетворення права у собі в закон шляхом законодавства надає праву форму загальності і справжньої визначеності. Предметом законодавства може бути лише увага сторони гегелівських відносин. Розрізняючи право і закон, Гегель в той же час прагне виключити їх протиставлення. Гегель визнає, що зміст права може бути спотворено в процесі законо...
