отрицания протилежностей. При розкритті дії цього закону Гегель підкреслював існування зв'язку та взаємодії між протилежностями, доводячи, що вони рухаються, взаємозв'язані і взаємодіючі тенденції і моменти, і цей взаємозв'язок виражається в тому, що кожна з них, в якості своєї протилежності, має свою іншу протилежність і існує ця її протилежність. Гегель доводив це на прикладі таких явищ, як магнетизм, електрику. "Північний полюс в магніті, - писав він, - не може бути без південного. Якщо розріжемо магніт на дві половини, то у нас не опиниться в одному шматку північний полюс, а в іншому південний. Точно також і в електриці позитивне і негативне електрику НЕ суть два різних, окремо існуючих флюїда ". [12]
Іншою стороною діалектичного протиріччя є взаємне заперечення сторін і тенденцій, саме тому сторони єдиного цілого суть протилежності, вони знаходяться не тільки в стані взаємозв'язку, взаємообумовленості, але і взаимоотрицания, взаимоисключения, взаімоотталківанія. Саме такого роду взаємини протилежностей Гегель назвав суперечностями.
"Протиріччя - ось що на Насправді рухає світом і смішно говорити. що протиріччя не можна мислити ". [13]
"Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі протиріччя, він рухається, володіє імпульсом і діяльністю ". [14]
Розвиток являє собою процес становлення, загострення і вирішення протиріч.
Дозвіл будь-якого конфлікту протиріч являє собою стрибок, якісна зміна даного об'єкта, перетворює його на якісно інший об'єкт, заперечення новим об'єктом старого, виникнення нових, інших суперечностей, притаманних об'єкту нової якості.
Третій закон діалектики - закон заперечення заперечення відображає, за Гегелем, загальний результат і спрямованість процесу розвитку.
Заперечення означає знищення старої якості новим, перехід з одного якісного стану в інше. Заперечення, за Гегелем, має діалектичної природою, саме являє собою єдність трьох основних моментів: 1) подолання старого; 2) наступність у розвиток; 3) затвердження нового. p> Заперечення заперечення в подвійному вигляді включає в себе ці три моменти і характеризує циклічність розвитку. Ця циклічність пов'язана з проходженням в процесі розвитку трьох стадій:
-твердження або положення (Теза);
-заперечення чи протиставлення цього твердження (антитеза);
-заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез).
Процес заперечення заперечення, не складається так, що думка спочатку годиться, потім протівополагаєтся самій собі і, нарешті, змінюється синтезує вищої думкою, в якій боротьба знятих його попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. Дія цього закону Гегель ілюструє на прикладі росту рослини. Беремо, наприклад, зернятко вівса. Кинемо його в землю. З нього проростає стебло, який заперечує це зернятко. Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже у десятикратному і більш розмірі. Сталося заперечення заперечення. [15]
Процес розвитку носить поступальний характер. Поступальність і повторимость надає циклічності спиралевидную форму і кожен ступінь процесу розвитку багатше за своїм змістом, оскільки вона включає в себе все краще. що було накопичено на попередньому ступені.
Крім діалектичного тлумачення категорій і розробки трьох законів, діалектичний метод Гегеля включає в себе принципи аналізу дійсності, як сходження від абстрактного до конкретного, відповідність історичного і логічного, всебічного. Ця спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки. br/>
Глава II
Філософія права Гегеля
Право з точки зору Гегеля є наявне буття вільної волі. "Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі ". [16]
Поняття права значно більш широко ніж юридичне поняття про право, воно охоплює "наявне буття всіх галузей свободи ". [17] Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух в області суспільних відносин людей з точки зору Гегеля творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, те є право.
У положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити відображення в ідеалістично збоченій формі уявлення про залежність індивідуальної свідомості від суспільної свідомості.
Розгляд процесу здійснення нібито справжньої свободи насправді не є у вченні Гегеля предметом філософії права. p> Поняття про право в поданні Гегеля має своєю основою не волю окремої особи, а якусь собі і для себе сущу, загальну волю, має самостійне існування в часі, просторі і виражає об'єктивно розумну, а не суб'єктивний свавілля окремої особи, що істотно відмінно від поняття про право дане Кантом і всіма прихильниками критично...
