давства, тому не все дане у формі закону є право. У гегелівської філософії йдеться про внутрішнє розрізнення одного і того ж поняття права на різних ступенях її конкретизації.
"Та обставина, що насильство і тиранія можуть бути елементом позитивного права, - підкреслював він, - є для нього чимось випадковим і не зачіпає його природу ". [24]
Закон (по поняттю) - це конкретна форма вираження права. Відстоюючи це, Гегель водночас відкидає протиправний закон, тобто позитивне право, яке не відповідає поняттю права взагалі.
Специфіка філософії права Гегеля проявляє себе не в розгортанні визнаного ним принципу розрізнення права і закону в якусь незалежно від позитивного права діючу і йому критично протистоїть систему природного права. [25] Навпаки, Гегель прагне довести неістинність і недійсність такого трактування відмінності права і закону.
Предметом гегелівського філософського розгляду є лише ідеальне (право і закон єдині по своєї ідеальної природі).
Гегель стверджує, що в законах відображаються національний характер даного народу, ступінь його історичного розвитку, природні умови його житті, але разом з тим зазначає, що чисто історичне дослідження і порівняльно-історичне пізнання відрізняються від філософського способу розгляду, знаходяться поза ним.
Історичний матеріал, не будучи сам по собі філософськи-розумним, набуває в гегелівської концепції філософське значення лише тоді, коли він розкривається як момент розвитку філософського поняття. [26]
У гегелівському вченні трьома головними формоутворення вільної волі і відповідно трьома основними рівнями розвитку поняття має рацію є:
1) абстрактне право
2) мораль
3) моральність
I. Сфера абстрактного або формального права є область безпосереднього зовнішнього самовизначення волі окремої особистості, зовнішнє наявне буття свободи волі.
II. Сфера моралі є внутрішнє наявне буття волі, внутрішнє самовизначення волі окремої особистості, находящее своє вираження в її діях.
III. Сфера моральності є область конкретного єдності зовнішнього внутрішнього буття свободи, абстрактного права і моралі. У цій сфері загальне, розумне, справжня свобода отримує своє існування і в системі суспільних відносин і у самовизначенні волі окремої особи, чинного згідно з вимогами розумного порядку.
Ці три етапи в розвитку поняття права здійснює загальний шлях розвитку поняття в гегелівської філософії.
Процес розвитку поняття права визначався розвитком самих категорій гегелівської ідеалістичної діалектики. При цьому завдання філософії права зрозуміти роботу розуму в розвитку ідеї права. наше суб'єктивне мислення з точки зору лише як би спостерігає за розвитком ідеї, як власною роботою розуму. Справа науки полягає в тому, щоб зрозуміти цю "самостійну роботу розуму предмету".
Маркс у "Світлому сімействі" вказував на цю межу всієї гегелівської філософії: "Істина ... для Гегеля, автомат, який сам себе доводить ". Людині залишається слідувати за нею, результат дійсного розвитку є не що інше, як доведена, тобто доведена до свідомості істина ". [27]
Абстрактне право - перша ступінь в русі поняття права від абстрактного до конкретного. В основі права - Свобода окремої людини. "Особистість починається тільки тут, оскільки суб'єкт має самосвідомість про себе не тільки взагалі, як про конкретний і якимось чином певному "я", а скоріше має самосвідомість про себе, як про абсолютно абстрактному "я". [28]
Поняття про особистість являє собою основу абстрактного права. "Будь особою і поважай інших як осіб "- є основною заповіддю абстрактного права. [29] Тим самим абстрактне право передбачає певні відносини між окремими особистостями ". [30]
Поняття Гегеля про абстрактне праві було абстрактним поняттям про правовідносини, притаманних буржуазному суспільству, яке обгрунтовується Гегелем на грунті об'єктивного ідеалізму, як певний етап у процесі діалектичного розвитку духу. Поняття абстрактного права є лише найменш розвинене поняття про право і не є ще істинним. "Абстрактне поняття права містить в собі, як у зародку, все більш конкретні правові визначення, але на початку поняття абстрактно, тобто всі визначення, правда, містяться в ньому, але разом з тим тільки містяться: вони суть тільки в собі і ще не розвинені в самих собі в цілісність ". [31]
На думку Гегеля абстрактне право містить в собі в якості можливих всі визначення області моралі і в області моральності. Свою реалізацію свобода особи перш за все знаходить в праві приватної власності. "Розумність власності полягає не в задоволенні потреб, а в тому, що знімається гола суб'єктивність особистості. Лише у власності особа тобто як розум. Нехай ця перша реальність моєї свободи знаходиться в зовнішній речі, і, отже, є інша реальність, але ж абстрактна особистість саме в її безпосередності НЕ може володіти ніяким іншим готівковим буттям. "[32]
<...
