. По відношенню до неї він поводився як завойовник, він вимірював прогрес ступенем панування над природою. Інакше й бути не могло. Однак Земля могла терпіти часом хаотичне і бездумне поводження свого "вищого продукту" до тих пір, поки вона була здатна стихійно нівелювати негативні ефекти його діяльності, автоматично відтворювати загальні, природні умови життя. Але з перетворенням діяльності людей у ​​планетарну, з ростом мощі цієї діяльності, а стало бути, і обсягу негативних ефектів порушується механізм стихійного відтворення загальних умов життя на Землі. Раніше мало помітні негативні екологічні наслідки діяльності перетворюються на глобальні. На порядок денний ставиться необхідність принципово змінити ставлення людини до природи.
НТР змушує відмовитися від розгляду природи тільки як засобу, привчає людей сприймати її як мета діяльності. Це означає, що відтепер розвиток людини і розвиток природи з двох частково пересічних процесів перетворюються в єдиний космічний процес ...
"Ми аж ніяк не пануємо над природою так, - писав Ф.Енгельс, - як завойовник панує над чужим народом, не пануємо над нею так, як хто-небудь що знаходиться поза природи ... ми, навпаки, нашою плоттю, кров'ю і мозком належимо їй і знаходимося всередині її ... все наше панування над нею полягає в тому, що ми, в відміну від усіх інших істот, вміємо пізнавати її закони і правильно їх застосовувати "[3]. Удосконалюючи свої фізичні і духовні потенції, людина одночасно розвиває і потенції решти природи.
При всій увазі до екопроблемам ми ще недооцінюємо небезпеки порушення нормального ходу взаємодії між природою та суспільством, розмірів засобів, необхідних для усунення еконарушеній. Всебічна і правильна оцінка таких витрат, проведена з позиції самих різних наук, могла б показати, що екопроблеми вже сьогодні являють собою найбільш капіталомісткі пункти діяльності. Тому екоепоха на відміну від своїх попередниць здатна існувати тільки в умовах раціонального суспільного ладу, знищення всіх форм соціального паразитизму і соціальної патології.
Вершина і вихідний пункт нового раціоналізму - осмислення цінності життя кожної людини в структурі суспільного цілого. Така зміна і є початок нової цивілізації, в якій повинно бути надійно забезпечено найперше право людини на життя, на світ, на працю.
Ми бачимо, що зміна ролі і значення людини в системі соціуму симетрично зміни характеру відносин між природою та суспільством. Якщо на генетичній фазі людина випадковий для такої системи, а істотно тільки ціле (Гегель висловив це ідеєю домінування цілого над частиною; відзвуки цієї ідеї ми чуємо і сьогодні), то на сучасній фазі розвитку суспільства виникла ясна і сильна тенденція зробити кожної людини субстанціальним явищем у системі суспільного цілого, елементом, їй тотожним. Інакше кажучи, право на життя стає абсолютно невід'ємним правом кожної людини. Ясно, що дати скільки-небудь повну картину настільки потужного природно-соціал...
