ержавної влади можливо тільки під впливом християнської моралі. Ідеалом В«Граду ЗемноїВ» було для Августина В«християнська державаВ», в якому всі люблять загальне благо, а вищим благом виступає Бог. Форма правління може бути будь-який, головне - вірність релігії і принципу справедливості. Історія людства за Августином являє собою лінійний процес з наступного періодизацією:
перша епоха - від Адама до Всесвітнього потопу;
друга - від Ноя до Авраама (Ной - останній з допотопних старозавітних патріархів, Авраам - родоначальник єврейського народу, перший з трьох патріархів. Біблія говорить про те, що у народу Ізраїлю було три праотця (патріарха) Авраам , Ісак та Яків);
третя - від Авраама до Давида (Давид другий цар Ізраїлю, царював 40 років (приблизно 1005 - 965 ст до н. е..). Образ Давида є образом ідеального володаря, з роду якого, згідно Біблії, була Богородиця, а, отже, і Ісус Христос в його людській іпостасі);
четверта - від Давида до вавилонського полону (вавилонський полон-період в історії єврейського народу з 598 по 539 рр. до н.е. Збірна назва серії насильницьких переселень у Вавілонію значної частини єврейського населення Іудейського царства в роки правління вавілонського царя Навуходоносора II. Це були каральні заходи у відповідь на антівавілонское повстання в Іудеї. Цей період завершується поверненням частини євреїв до Юдеї після завоювання Вавилонії перським царем Киром Великим);
п'ята - від вавилонського полону до народження Ісуса Христа;
шоста почалася з народження Ісуса Христа і завершиться разом з кінцем історії та Страшним Судом.
Очевидно, що в основу цієї періодизації були покладені факти з Біблії.
Фома Аквінський у своїй політико-правовій доктрині велику увагу приділяє вченню про закони, їх видах і співпідпорядкованості. На вершині - вічний закон. Це божественне провидіння. Бог створив світ з певною метою, але обмеженому людському свідомості вічний закон в його цілісності недоступний. Людина здатна осягати окремі частини вічного закону, йому властиво внутрішнє свідомість добра і зла, належного і не належної поведінки. Людський закон - позитивний, визнається людьми з їхньої волі. Це припис з мінливим змістом. Норми людського закону в різних країнах можуть бути різними. Те, в чому вони виявилися однаковими утворює В«право народівВ». Специфічне ж у них інтегрується в В«право громадянВ» кожної окремої держави. Людський закон найбільш недосконалий. p align="justify"> На відміну від Августина Блаженного, який вважав, що держава це покарання за первородний гріх, Фома Аквінський підкреслював, що людина за своєю природою є В«тварина суспільна і політичнаВ». У людях споконвічно закладене прагнення об'єднуватися і жити в державі, тому що індивід поодинці не може задовольнити свої потреби. В результаті цієї природної причини і виникають політичні спільності (держави). Фома Аквінський у В«Сумі теологіїВ» вказав на позитивну роль держави, у зв'язку з тим, що воно виражає божественну волю до добра, миру, порядку. Духовна і світська влади співвідносяться як душа і тіло. Існує пріоритет духовної влади, церкви над державною владою. Визнавати слід ту владу, яка відповідає божественним звичаями і природному праву. p align="justify"> Епоха Середньовіччя в політичному сенсі відрізнялася особливим впливом церкви. Християнська церква зіграла величезну роль у формуванні європейських держав, будучи системоутворюючим фактором тієї епохи, але в міру того, як її політичний вплив слабшало, змінювалося і світогляд людей. br/>
3. Соціальна думка в епоху Відродження та Нового часу
Епоха Відродження - новий етап у розвитку соціальної думки. Основою Відродження стає гуманізм, філософія якого, цілком усвідомлено, зв'язана з новими суспільними верствами. Змінюються погляди на суспільство, держава і людини. Так, Колюччо Салютати відстоював інтереси торгово-промислових шарів Флоренції, прославляв цехи, торгівлю, купецькийпрошарок і міську свободу. Леонардо Бруні - В«правоВ» і В«свободуВ» своєї батьківщини, протиставляючи їх феодальній сваволі і тиранії государів. Марсіліо Фічіно високо оцінював гідність людини як творчої особистості, здатної у своїй творчості уподібнитися самому Богові. Досконалість людини полягає не тільки в управлінні матеріальним світом, а й управлінні самим собою, сім'єю, державотворенні. Один з найважливіших ознак шляхетності людини - прагнення до свободи. Цю проблему продовжував розробляти Він ставив у центр уваги свободу вибору Джованні Піко делла Мірандола., Як головна умова всякого діяння людини і його моральної оцінки. p align="justify"> Нова концепція людини вплинула на рішення ряду соціально-політичних питань. Специфічно вирішували суспільно-політичні проблеми гуманісти-утопісти Т. Мор і Т. Кампанелла....
