во. Якщо государ не забуває про друзів, в народі немає підлості В». Застава покори народу владі Кун Фу-цзи бачив також у повсюдному поширенні Сяої ді. В«Мало людей, які, будучи шанобливими до батьків і поважними до старших братів, люблять виступати проти вищестоящихВ». Незважаючи на всі свою відмінність від цзюнь-цзи, сяо-жень здатний і схильний до наслідування першому. Тому В«якщо ви будете прагнути до добра, то і народ буде добрим. Мораль шляхетного чоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна) траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер В». Покора народу полягає насамперед у тому, що він покірно трудиться на правлячий клас. Якщо верхи поводитимуться належним чином, то В«з усіх чотирьох сторін до них будуть йти люди з дітьми за спиноюВ», і правлячому класу не треба буде самому займатися землеробством.
В«Виправлення іменВ». В«Виправлення іменВ» (В«чжен мінВ») - кульмінація конфуціанського культу минулого. Кун Фу-цзи визнавав, що В«все течеВ» і що В«час біжить, не зупиняючисьВ». Але тим більше треба піклуватися про те, щоб у суспільстві все залишалося незмінним. Тому конфуціанське виправлення імен означало насправді не приведення, як ми б зараз сказали, суспільної свідомості у відповідність із змінюваним громадським буттям, а спробу привести речі у відповідність із їх колишнім значенням. Тому Кун Фу-цзи вчив, що государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько-батьком, а син-сином ... І все не по імені, а насправді. При всіх відхиленнях від норми слід до неї повертатися. Це вчення найвпливовішого духовного спрямування в Китаї зіграло чималу роль у збереженні застійності і нерухомості всього суспільного і культурного життя в Стародавньому і Середньовічному Китаї. Наприклад, бути сином означало дотримання всього ритуалу синівської шанобливості, який включав в себе поряд з раціональним і гуманним багато чого надмірне. Скажімо, після смерті батька старший син нічого не смів міняти в будинку і в сім'ї протягом трьох років.
Знання. Конфуціанське вчення про знання підпорядковане соціальній проблематиці. Для Кун Фу-цзи знати - В«значить знати людейВ». Пізнання природи його мало цікавило. Його цілком задовольняло те практичне знання, яким володіють ті, хто безпосередньо спілкується з природою, - землероби і ремісники. Кун Фу-цзи допускав можливість вродженого знання. Але таке знання зустрічається рідко. Сам Кун Фу-цзи, за його словами, таким знанням не володів. В«Ті, хто володіє вродженим знанням, стоять вище всіхВ». А В«за ними йдуть ті, хто набуває знання завдяки навчаннюВ» (там же). Вчитися треба і у стародавніх, й у сучасників. Вчення повинно бути виборчим: В«слухаю багато чого, вибираю краще і слідую йомуВ». Вивчення неправильних поглядів шкідливо. Вчення повинно доповнюватися роздумами: В«вчитися і не розмірковувати - марно втрачати часВ». Володіння полягає ...
