члени були репресовані в січня 1983 р. Багато тунісці стверджували, що швидко усиливавшаяся організація ДІН представляла В«саму серйозну небезпеку режиму Х.Бургіби з часу його приходу до влади в 1956 р. В». У травні 1991 р. в ході кампанії по боротьбі з ісламістами були заарештовані більше 100 членів сил безпеки.
Головними ідеологами туніського ісламістського руху були Р.Ганнуші і А.Муру. У вересні 1980 р. була опублікована робота Р.Ганнуші В«Вестернізація і жорстока диктатураВ» 22 . У ній підкреслюється, що велика частина політичних систем арабського і всього ісламського світу бере за зразок західну модель розвитку, капіталістичну або соціалістичну. Модернізації такого типу приречені на невдачу. Правляча еліта не має культурних коренів, володіє поверхневими уявленнями про Заході, вона розглядає його як військовий і політичний фактор і не враховує цивілізаційного аспекту. Еліта вважає, що іслам перебуває в занепаді, що він не здатен запропонувати адекватну модель розвитку. Маси втратили ентузіазм, властивий їм у роки боротьби за незалежність. Вони впадають в апатію або відчай і готові піти за тим, хто закликає до повстання. Що залишається робити, запитує Р.Ганнуші, правлячої вестернізованій еліті, яка відкинула свою національну культуру і залишається ізольованою? Ця еліта, відірвана від широких мас, їх культури та інтересів, покладається лише на репресії. Вона скасовує політичні свободи, створює репресивний режим, формує новий клас, який користується привілеями, зміцнює зв'язки з міжнародними фінансовими організаціями та західними державами заради самозбереження.
Однак з цього аналізу Р.Ганнуші робить несподіваний, парадоксальний заклик не до революції і не до створення ісламської держави, а до демократії: єдина вимога - ця демократія повинна відповідати поняттям і специфічним інтересам даного суспільства. Ідеї вЂ‹вЂ‹свободи і рівності з'явилися в Європі. В«Як можна говорити про свободу і рівність в ісламському світі без ретельного вивчення нашої культури, стрижнем якої є іслам, і без визначення його цінностей в цій культурі? Обговорення проблеми свободи і рівності - це більше не набір гасел, а пошук нової цивілізаційної моделі, яка виникає на основі одночасно нашої мусульманської релігії і досягнень нашого століття. Я маю на увазі під іслам не іслам періоду занепаду, а іслам як глобальну революцію проти деспотизму, експлуатації і залежності всіх форм, як наполегливий заклик до матеріального і морального прогресу В». Ідеальне ісламське суспільство - це суспільство не стільки В«золотого століттяВ» мусульманської цивілізації, минулого, скільки майбутнього.
У згаданій роботі міститься критика Заходу, але Захід все ж вважається піонером свободи і рівності. Р.Ганнуші, виступаючи на конференції в ісламському центрі Лос-Анджелеса на початку січня 1989 р., закликав мусульман США засвоювати досягнення цієї країни, сприймати культуру американської нації, її мову, історію, внести свій внесок в іс...
