кономіці. Соціалізм же, у свою чергу, визнавався неприйнятним внаслідок заперечення права на приватну власність. А ісламський порядок, на його думку, мав грунтуватися на соціальній справедливості, що бере початок в релігійній вірі і моральних цінностях. Приватна власність була даром Всевишнього і повинна була бути використана в загальних інтересах суспільства. Багаті верстви суспільства повинні були платити закят для підтримки становлення держави загального благоденства. Надмірно великі земельні ділянки повинні бути розділені між селянами, навчання оголошувалося безкоштовним і загальним. Народне господарство з використанням сучасної технології в ісламських реаліях повинно було вивести Сирію зі стану залежного держави.
Ідеологічне обгрунтування ісламістського руху дав ще один його лідер, голова В«Ліги улемівВ» Мухаммед аль-Мубарак. Його записи містили ідею ісламської держави, яке бажали створити В«Брати-мусульманиВ». Правитель отримував владу в результаті своєрідного контракту, укладеного з народом взамін на обіцянку правити відповідно з ісламським законом. Передбачався також інститут шури, який регулював відносини в тих випадках, коли іджтихад не дозволяли першоджерелами закону. Свобода політичного вираження обмежувалася вимогами відповідності ісламським принципам.
Паралельно відбувався процес становлення організації. Створювалися структурні ланки, тривала вербування нових членів. p> З самого початку діяльність В«Братів-мусульманВ» відрізнялася від інших подібних організацій, існуючих в Сирії, своїми організаційними методами і широким колом обговорюваних питань: культурних, соціальних та економічних.
Організація була схожа на єгипетську асоціацію В«Брати-мусульманиВ». Обидві мали однакову структуру, але, хоч і визнавали себе одним рухом, діяли незалежно один від одного. Однак на відміну від єгипетської, відносини всередині сирійської організації не відрізнялися настільки складної централізованою структурою, вони були більш неформальними і здійснювали безпосередній зв'язок лідерів з послідовниками, локальними ісламськими організаціями та особливо видатними представниками Улама. Крім того, враховуючи мозаїчну релігійно-общинне структуру і ряд інших соціально-економічних і культурних факторів Сирії, місцеві В«Брати-мусульманиВ» висували більш обережні гасла. Зокрема в їхній програмі містився заклик до ідейного співпраці і братерства всіх В«істинних релігійВ» (християнства та ісламу), а також вимога дотримання всіх законів держави в інтересах як мусульман, так і християн.
Однак пропорційно з піднесенням алавитской прошарку простежується поступове посилення відносини до іновірців. У цьому основна зміст сирійського ісламізму і його відмінність від єгипетського. Поступово він перетворюється на протест сунітської більшості, яке можна порівняти з протестом шиїтської більшості в Іраку, але ніяк не з єгипетським варіантом.
В основному, однаковим був соціальний базис сирійського та єгипетського...
