і ділить на історію природи і історію людей, не відділяючи одне від одного обидві ці сторони, поки існують люди, історія природи і історія людей обумовлюють один одного. Це роздвоєння єдиної природи на протилежні початку і обумовлює всі подальший рух, як остання інстанція; рух цієї протилежності, боротьба суспільства з природою, зростаючий процес В«олюдненняВ» природи, постійне проникнення однієї протилежності в іншу лежить в основі всього руху: це є закономірність розвитку продуктивних сил суспільства і основа його саморуху. Ставлення до природи у вченні Маркса є активне, діяльне ставлення - це є праця, процес виробництва. Таким чином, підкреслює Бухарін, перша передумова - це В«тілесна організація індивідів і дана цим зв'язок з природоюВ». Виробництво життєвих засобів і засобів виробництва є виробництво матеріального життя. Але це виробництво - не механічне рядоположенность окремих трудящих індивідів, а виробництво, суб'єктами якого є громадські індивідууми в певного типу суспільного зв'язку. Типи цьому зв'язку з'ясовуються емпіричним спостереженням. Це виробничі відносини, основне громадське розчленування (в класовому суспільстві, насамперед, розчленовування на класи), той базис, на якому виростає політична, моральна, філософська, релігійна надбудови. Практика породжує теорію, матеріальне виробництво виділяє виробництво духовне. Духовне виробництво із зростанням різноманітного поділу праці і фіксацією розділених функцій за класами щодо відривається від своєї основи і отримує у свідомості своїх агентів ілюзорну суверенну самостійність. Так виникає ілюзія самостійної історії релігії та моралі, права і філософії, науки і мистецтва, робить висновок Бухарін. Люди, суспільно-історичні люди, В«як вони обумовлені способом виробництва їх матеріального життяВ», В«є виробниками своїх уявлень, ідейВ». Ці останні є, таким чином, ідеологічними рефлексами і відбитками цього життєвого процесу В», що зовсім не виключає, а, навпаки, передбачає їх активний характер. Продуктивні сили (єдність засобів виробництва і робочих сил), економічна структура, відповідна техніко-виробничій основі і рівню продуктивних сил; державна організація складають відоме морфологічну єдність суспільства в його конкретно-історичної визначеності. Отже, узагальнює Бухарін, ця історико-громадська целокупность виступає у Маркса як конкретний суб'єкт історії, з безліччю своїх конкретних властивостей і відповідних визначень; завдання науки - в тому, щоб В«зобразити вся справа в його сукупності, а тому і взаємодія цих різних сторін одна на одного В». Але вся ця сукупність взаємодій і зв'язків має свою матеріальну основу: матеріальний спосіб виробництва, отже - в русі - процес безпосереднього матеріального виробництва життя, активну громадську практику, яка отримує своє вираження в суспільній свідомості. p align="justify"> Чи не суспільна свідомість визначає собою суспільне буття, а, навпаки, суспільне буття, як основа, визначає собою суспільну свідо...
