брати участь у виборах повинні мати всі віруючі, незалежно від походження. Обраним на посаду імама-халіфа також може бути не тільки курайш, як вважали суніти, а всякий, навіть раб, якщо він того вартий. Званню імама-халіфа вони приписували ніякого сакрального значення. Для них він не вчитель віри, і не государ, він тільки уповноважений громади В«правовірнихВ», військовий вождь і захисник її інтересів. Громада його вибирає, вона ж у праві змістити, навіть судити і стратити його, якщо він буде погано управляти, якщо стане тираном або зрадить інтереси громади заради своїх особистих інтересів. Халіфат не може стати надбанням якої-небудь однієї сім'ї. Харіджіти вважали, що кожна місцева громада, якщо вона відрізана від інших, може обирати для себе імама-халіфа; імамів, таким чином, може бути кілька у різних місцевостях. Тому всі ватажки харіджітскіх рухів називалися імамами, халіфа і емірами В«правовірнихВ», жоден з них не був Курайшитів. p align="justify"> Харіджіти протистояли як сунітів з їх умовної виборністю халіфа, так і шиїтам з їх спадковістю і божественною природою имамата. По суті, суверенна влада, за їх вченням, належить громаді В«правовірнихВ», а імам-халіф - їх уповноважений, виконавчий орган громади. Але це не єдина розбіжність: будучи затятими супротивниками Усмана і Алі, Хариджити визнавали лише перших двох В«праведнихВ» халіфів (Абу-Бакра і Усмана). p align="justify"> Харіджіти першими так яро відстоювали право громади на вибір халіфа, право будь-якого мусульманина бути на чолі своїх братів, стверджували високі моральні вимоги до всіх мусульман і намагалися втілити свої ідеї в життя. Були головними призвідниками практично всіх народних повстань, але перестали користуватися популярністю звичайних людей через діяльність крайніх харіджітов, які керувалися принципом В«хто не з нами, ті проти насВ», - доходило до вбивства жінок і дітей мусульман, якщо вони не належали до їх віровченню. Сильна роздробленість всередині самих харіджітов, не дозволила їм зробити сильного політичного впливу. br/>
Висновки
На основі проведеного нами дослідження, можна зробити ряд висновків:
I. Походження халіфа. p align="justify">) шиїти визнають тільки нащадків Алі.
) суніти - з роду курайшітов.
) Хариджити - будь-якого гідного людини.
II. У питанні особистих якостей вони сходяться в думці, що халіф повинен бути розумово і фізично здоровий і стояти на сторожі інтересів умми. p align="justify"> III. Обрання халіфа і передача влади. p align="justify">) шиїти визнають спадковість влади, імам називає свого наступника.
) суніти визнають виборність, але не виключають і спадкоємність.
) Хариджити визнають лише избранного халіфа.
IV. Обрання двох халіфів. p align="justify">) суніти не допускають існування двох халіфів одноразово.
) шиїти заперечують обрання двох халіфів.
) Хариджити допускають існування не одного халіфа.
V. Визнання законності правління В«праведнихВ» халіфів. p align="justify">) шиїти визнають лише правління Алі законним.
) суніти визнають правління всіх чотирьох В«праведнихВ» халіфів
(Абу Бакра, Умара, Усмана, Алі).
) Хариджити лише перших двох В«праведнихВ» халіфів (Абу Бакра і
Умара).
II. Основні напрямки в арабо-мусульманської філософії та основні представники
Специфіка середньовічної арабо-мусульманської філософії (фалсафа) у вузькому сенсі цього слова, тобто філософії, що орієнтувалася на еллінські й елліністичні традиції, полягала в тому, що сама по собі вона ніколи не виявляла прагнення стати служницею теології.
Даний факт слід пояснювати не тим, звичайно, що арабо-мусульманські філософи, як вважають деякі автори, були провідниками еллінської культури, ворожої семітського духу а тим, що вони виступали поборниками світської культури, що виростав на базі підйому міст, розвитку ремесел і торгівлі в надрах середньовічного теологізірованной суспільства і приходившей в неминуче зіткнення з панувала в ньому релігійно-догматичної ідеологією.
Теологізірованность середньовічного мусульманського світу іноді тлумачиться як нерозчленованість в ньому світської і духовної влади, як безроздільне панування в мусульманському державі теократичного принципу. У дійсності ж таке тлумачення можна визнати правильним лише по відношенню до раннього періоду поширення ісламу або в тому сенсі, що в епоху середньовіччя справді мусульманське п...
