е до його обожнювання. p align="justify"> Шиїти, в якості грізної політичної сили, виступили за повалення правлячої сунітської династії і політико-релігійне рішення проблем під проводом махді, за наближення тисячолітньої епохи торжества справедливості, яка повинна була наступити з приходом махді з династії Алі. До його пришестя всякий правитель розглядався як узурпатор. Тому за відсутності імама всяке уряд, як вважають шиїти - тимчасове. p align="justify"> Базою шиїзму в політиці є легітимізм: Алі був несправедливо відісланий від халіфату, так само як і його нащадки. Шиїти звинувачують сунітів в тому, що останні вилучили сури Корану і хадіси, що встановлювали права Алі на халіфат. Один з найбільш відомих хадисів свідчить, що Пророк у присутності багатьох свідків офіційно визнав Алі своїм наступником. p align="justify"> Отже, за шиїзму, Алі і його нащадки уособлюють принцип спадкової верховної влади і принцип пророцтва. З цього випливає, що імам повинен існувати у всі часи. Повна лінія імамів переривається на дванадцятому імама, тому його називають прихованим. p align="justify"> Більше того, імами в силу своєї божественної еманації безгрішні і непогрішні, тобто володіють тими атрибутами, які правовірні вважають притаманними тільки пророкам. Звідси випливає жорсткий конфлікт: суннізм грунтується на особистій думці в результаті вільного обговорення, а шиїзм - на авторитеті імаму, який не обирається, а призначається своїм попередником. p align="justify"> Підсумувавши все вище сказане, можемо зазначити, що основні відмінності між сунітами і шиїтами в різному тлумаченні поняття імамат. У той час як для сунітів імам є духовний і світський глава, що обирається або призначається людьми, шиїтський імам є таким за своєю сутності в силу божественної еманації (благодаті), що переходить від одного імама до іншого. p align="justify"> Суніти - самоназва здебільшого мусульман, яку зазвичай пов'язують з В«правовірністюВ». Як такої суворої сунітської догматики не існує, але виділяють ряд умов, які асоціюють з сунізмом. Наприклад, визнання ними правління всіх чотирьох В«праведнихВ» халіфів легітимним, заперечення існування двох халіфів одночасно. p align="justify"> Суніти шанують сунну, нарівні з шиїтами, але останні мають для неї свої збірки про життя Мухаммада, тому що вважають, що суніти спотворили у своїх збірниках все, що підтверджувало особливу роль Алі в мусульманській громаді.
Політична і духовна влада належить халіфу - людині, яке обирається громадою і найбільш підходящому за особистими якостями та знанням для втілення в життя заповітів Корану (після смерті Мухаммада прямий "контакт" громади мусульман з Аллахом припинився, тому вони і визнають виборність глави держави, тому що ніякої сакральної зв'язку між ним і Богом не існує, умовно кажучи, будь-хто може стати халіфом, але він повинен бути Курайшитів, тобто з роду Пророка).
Але на практиці виборність халіфа носила умовний характер, і тому при Аббасидском халіфаті було докладено багато зусиль для виправдання даної тенденції, що ми розглянемо на прикладі класичної теорії держави ал-Маварди, сунітського філософа.
Основна проблематика доктрин ал-Маварди концентрується не так на природу і завдання держави, а навколо халіфа - єдиного носія авторитету - і деталізації умов його обрання. Одним із семи умов є походження з роду курайшітов. Це й зрозуміло, головне завдання довести законність правління аббасідскіх халіфів, тому що після повалення Омейядов їм необхідно було обгрунтувати свою спорідненість з Мухаммадом безпосередньо через його предків. Аббасіди поширювали легенду про те, що влада в халіфаті повинна неодмінно повернутися до курайшитам, тобто до нащадків батька Мухаммада (пророк належав до роду хашимітів). Ця легенда повинна була також обгрунтувати правомірність повалення Омейядов, що належали до іншої гілки (до роду Омейя). Але реальна історична практика зведення в сан аббасідскіх халіфів змусила ал-Маварди визнати поряд з В«обраннямВ» і В«призначенняВ», коли йшлося про одного кандидата. Він спирався на історичний прецедент, пов'язаний з тим, що Абу Бакр призначив Умара своїм приймачем. Звідси ідея ал-Маварди про законність спадкового призначення халіфа всередині аббасидской династії. br/>
Общинний характер влади і безумовна виборність глави громади в теорії харіджітов
Основним пунктом вчення харіджітов було визнання рівності всіх мусульман. Вони вважали, що всі завойовані землі мають належати громаді. Харіджіти стверджували не тільки правова рівність мусульман неарабов з арабами, а й прагнули в ідеалі до соціальної рівності серед мусульман. Деякі з них вважали, що раби, що прийняли іслам, повинні бути відразу звільнені, що мусульманин не може бути рабом. p align="justify"> Також Харіджіти вважали, що імам-халіф, тобто духовний і політичний глава релігійної громади-держави, повинен бути виборним, причому право ...
