олітичну спільноту мислилося як релігійна громада, спільнота одновірців (умма). Процес роз'єднання світської і духовної влади в Халіфаті, фактично здійснювався і раніше, завершився в 945 р., коли багдадські халіфи змушені були залишити за собою лише релігійну владу, поступившись дійсну владу світським правителям-султанам. Таким чином, релігії було залишено тільки те значення, яке вона мала і у немусульманських народів і в якому ісламу ніколи не відмовляли світські правителі .
Аналогічні зміни мали місце стосовно теологів (факихів, улемів і т.п.) до державної діяльності, а саме в їх певному відході від прямого практичної участі в державних справах. Даний процес, що почався досить рано (можливо, незабаром після чотирьох праведних халіфів), явно виявився в період Аббасидів. Це не означає, що богослови взагалі не мали ніякого стосунку до політики. Навпаки, їх участь в політичній боротьбі було найактивнішим і часто визначало ідейну спрямованість їхніх праць. Це відноситься і до мутакаллімов як представникам релігійної філософії ісламу. Так, Абу Бакр ал-Бакіллані (пом. 1013 р.) написав два трактату (нині загублених) на захист Аббасидів від узурпаторства Буідов і исмаилитской пропаганди. Абу Мансур ал-Багдаді (пом. у 1037 р.) був автором робіт Кітаб усул ал-дин і Ал-ФАРК байна-л-фірак , присвячених критиці сект, які були одночасно і релігійними, і політичними угрупованнями, те ж саме можна сказати про Абу -Хаміда ал-Газалі (1058-1111), який значну частину своїх праць відвів критиці исмаилитов, хуррамітов і представників інших релігійно-політичних рухів. Однак виступи ці належали радше до політичної ідеології, ніж до політичної практики акредитуючої ними суспільства.
Між богословами і правителями існувало як би мовчазна згода на поділ сфер діяльності, засноване на тому, що правителі зобов'язуються визнавати вищий авторитет божественного закону, а богослови - санкціонувати, освячувати цим законом світську владу. Таким чином, богослови зберігали у своїх руках ключове положення в суспільстві, що визначалося тим, що вони грали роль приводного ременя між правителями, з одного боку, і вигодуваними релігійної їжею масами - з іншого. Це були офіційні ідеологи Халіфату. p align="justify"> Причину щодо слабкої участі в політичній практиці більшість теологів часто шукали в їх власному небажанні зв'язуватися зі світськими властями - султанами і емірами. Їхні контакти з останніми розглядалися як щось ганебне і навіть згубний. У літературі з адабу ця точка зору знайшла відображення у висловленні, приписуємо ал-Авзаі: Ніхто так не противний Аллаху, як учений (тобто богослов - А.С.), який відвідує еміра . Інші висловлювання, іноді приписувалися Мухаммаду, свідчать, У пеклі є особлива долина, населена читців Корану, які (за життя) часто відвідували правителів ; Найгірші з емірів - ті, які найбільш віддалені від вчених, а найгірші з учених - ті, які найбільш близькі до емірам: Якщо ви бачите вченого, постійно отиратися при правителя, ви повинні розуміти, що він злодій . Однак, справа, мабуть, не обмежувалося обережним ставленням теологів до чреватим бідами контактам з султанами і емірами або небажанням заплямувати свою репутацію причастям до їх помилок; щоб повніше усвідомити це явище, краще звернутися до Мукаддіма Ібн-Халдуна, в якій є розділ з досить красномовною назвою Глава про те, що вчені, які займаються кораніческімі науками, найменш здатні з усіх людей до управління державою і вирішення питань управління . Роз'яснюючи висунутий в цьому заголовку теза, магрібінскій мислитель пише:
Причина цього в тому, ч то вони звикають до умоглядних мисленню, занурені в свої науки і відірвані від дійсного світу і чуттєво сприймаються речей. Всі їхні закони і правила не перестають бути книжковими й існують тільки в розумі, але не відповідають життя ... Зовсім інакше йде справа в умоглядних науках, котрі самою своєю сутністю вимагають відповідності тому, що відбувається в зовнішньому світі. Вчені ж богослови відірвані від світу і зайняті роздумами та умоглядними побудовами, не знаючи нічого, окрім цього. p align="justify"> Управління державою вимагає від тих, хто займається цим, знання життя і проходження законам людського суспільства. Ні одна обставина громадської житті не схоже з іншим, бо якщо вони схожі в одному відношенні, то різні в і...
