і людина з її потребами, інтересами, схильностями. p align="justify"> Активне включення людини в ситуацію припускає, що людина аналізує її, виділяє в ній ті умови, які повинні бути співвіднесені з вимогами, що встають перед ним, і завданнями, що виходять за межі цієї ситуації. Дії людини, що перетворюють ситуацію, детерміновані умовами, але разом з тим, своїми діями людина змінює обставини. Змінюючи ситуацію, перетворюючи існуюче, людина змінюється сам. Постійно вирішуючи постають перед ним завдання, людина перетворює ситуацію, здійснює вихід за її межі і включається в нескінченну систему нових взаємозв'язків і взаємозалежностей, що є основою для самоосвіти і самовиховання. У відомому сенсі буття людини в кожні даний момент життя опосередковано його стосунками до всього того, що породжено попереднім розвитком людства, втілене в продуктах діяльності народів, матеріальній та духовній культурі суспільства. p align="justify"> Взаємини людини і світу включає свідому регуляцію поведінки самою людиною. Це передбачає усвідомлення людиною цього світу і тих дій, які спрямовані на зміну його. Рубінштейн стверджував, що свобода - це панування, контроль людини над власними потягами, потребами. Зовнішні умови вступають як необхідні умови життя людини в суспільстві, але діють ці умови на людину, лише заломлюючись через внутрішні моральні установки особистості. Зовнішні детермінації, виступаючи, як система моральних норм, діалектично пов'язані з внутрішніми умовами, тенденціями, потягами і потребами. p align="justify"> Виходячи з цього, С.Л.Рубинштейн пропонував не зводити тільки до організації системи зовнішніх впливів на людину. При їх вирішенні необхідно розкривати систему зовнішніх впливів і тих внутрішніх умов, які опосередковують сприйняття цих впливів. Моральне виховання не повинно зводитися до голого моралізування, до пред'явлення лише вимог ззовні. Воно повинно виступати як процес зміни умов життя людини, як реальна організація поведінки однієї людини у відповідності з поведінкою іншого. Мораль, таким чином, виступає не як щось зовнішнє по відношенню до існування людини, а як характеристика його буття, його взаємовідносин з іншими людьми, включеними в це буття. p align="justify"> К. Д. Ушинський про педагогічної антропології. К. Д. Ушинський, великий російський педагог, своєму головному праці В«Людина як предмет вихованняВ» (1895) дав підзаголовок В«Досвід педагогічної антропологіїВ». Він пропонував розглядати педагогіку в широкому і вузькому сенсах. У широкому сенсі педагогіка - це педагогічна антропологія, як коло наук про людину, де В«викладаються, сличаются і групуються факти і ті співвідношення фактів, у яких виявляються властивості предмета виховання, тобто людини В». (Ушинський, 1895, т.1. С. YI). У коло цих наук, в першу чергу, автор включав психологію і фізіологію, а також мистецтво і, власне, виховання в В«тісномуВ» (термін Ушинського) сенсі цього слова. У зв'язку з цим він писав: В«Читаючи фізіологію, на кожній сторінці ми переконуємося в обширній можливості діяти на фізіологічний розвиток індивіда, а ще більше - на послідовний розвиток людської раси ... Переглядаючи психічні факти, здобуті в різних теоріях, ми дивуємося чи ще більш обширною можливістю мати величезний вплив на розвиток розуму, почуттів і волі людини, і точно так само вражаємося ницістю тієї частки з цих можливостей, які вже скористалися виховання В»(там же, с. ХХY).
Центральної для педагогічної антропології, що розглядає розвиток з позиції виховання, стає В«... думка про те, що кошти виховних впливів безмежні за своєю потужністю і різноманіттю і повинні бути почерпнуті із самої природи людини, сил її розвиткуВ» ( Ушинський, т.1, с. XXXIY).
Б.Г.Ананьев про человекознаніі і основних проблемах педагогічної антропологи. Ананьєв, який працював над проблемою створення міждисциплінарного комплексного підходу до вивчення людини, визначив його як В«человекознаниеВ». Б.Г.Ананьев наполягав, що проблема людини в двадцятому столітті стає спільною проблемою для всієї науки в цілому. Їм зазначалося, що для наукового вивчення людини характерна все зростаюча диференціація, спеціалізація окремих дисциплін, одночасно потрібно для повного пізнання і протилежний процес - це процес інтеграції знань про людину. Тільки на основі об'єднання різних наук, аспектів і методів дослідження людини призведе до побудови синтетичних характеристик людського розвитку, так необхідних для практики. p align="justify"> Він, як і Рубінштейн, а ще раніше Ушинський, бачив можливість осягнення сутності людини тільки в багатосторонності його вивчення. Тому він повністю взяв ідею Ушинського про розвиток педагогічної антропології. Через сто років з дня виходу праці Ушинського К.Д. у статті, присвяченій цій даті, Б.Г.Ананьев підкреслив: В«У 60-і рр.. ХХ ст. створення педагогічної антропології однією людиною виключно складно, тому що пов'язано з надзвичайним розширенням всій област...
