ному військовому спорядженні, боротися з вирами і стрімким річковим плином. Чи не були забуті уроки "боксу"; батько гартував хлопчика, привчаючи його до фізичній напрузі, до болю, до того, щоб стійко переносити спеку і холод: він був для нього "і вчителем, і законодавцем, і керівником у фізичних вправах "(Cato mai, 20). Можна не сумніватися, що в міру того як хлопчик підростав, батько знайомив його з сільським господарством у різних його аспектах, починаючи з властивостей грунту і сівозміни і кінчаючи правилами раціональної постановки справи. Емілія Павло, який отримав сам "старовинне римське виховання ", так само виховував і своїх дітей. Шанувальник грецького освіти, людина з дружнього кола Сципионов, він "після перемоги над македонським царем Персеєм просив афінян надіслати для [с.154] навчання його дітям самого випробуваного філософа "(Pl. XXXV. 135) і оточив своїх дітей цілим штатом грецьких вчителів і художників, але незмінно віддавав їм весь вільний час: був присутній на їх уроках і при гімнастичних вправах (Plut. Aem. 6). Батько Аттика, друга Цицерона, "сам любив науки і навчав сина усього, з ніж ознайомитися належало дитині "(Nep. Att. 1. 2) 6.
Ще важливіше, ніж знання, що здобуваються на цих уроках, була та моральна атмосфера, в якій дитина росла. Гаряча любов до своєї країни, готовність жертвувати для неї всім, - "добробут держави нехай буде головним законом "(Cic. de leg. III. 13. 38), - переконання в її абсолютному перевазі над всіма іншими, гордість родовими традиціями, - маски предків міг він розглядати щодня, і про діяння цих мужів, якими сім'я пишалася, часто розповідали йому старші - свідомість того, що він спадкоємець їхнього доблесті і борг його не змінити того, що заповідано поруч поколінь, - ось той "Духовний повітря", яким змалку дихав хлопчик і в якому його виховували. Він не роздумував над тим спадщиною, яку залишили предки, і не оцінює його; працювала не думка, а почуття, і воно наказувало певну лінію поведінки на все життя від моменту, коли він одягав тогу дорослого людини, і до того години, коли низка предків проводжала до похоронного багаття гідного представника їхнього роду. "Рим і сила його тримається старовинними звичаями ", - сказав Еній, і Цицерону ці слова здавалися висловом і передбаченням божества (de rep. VI I). Децій Мус, бачачи панічну втечу війська, прирікає себе на загибель як спокутну жертву: "Що зволікаю я скоритися нашої сімейної долі? Нашому роду дано жертвувати собою під позбавлення держави: разом з собою приношу я Матері-Землі і підземним богам ворожі легіони "(Liv. X. 28. 13) 7. Це старовинне виховання мав на увазі Цицерон, вкладаючи в уста Сципіона Африканського заяву, що домашньому побуті і домашнім повчанням він зобов'язаний більше, ніж книжковому вченню (de rep. I. 22. 36). "У давнину було так встановлено, що ми вчилися, не тільки слухаючи слова старших, але і дивлячись на їх вчинки: ми знали, як годиться нам чинити в недалекому майбутньому і який урок передати молодшому...
