ХХ ст. одна з найбільш істотних у вітчизняному духовну спадщину традиція. Вона освячена пам'яттю про Сергія Радонезького і розуміється не просто як православна, але саме як російська національна ідея (21). У XIX в. споруджений у російській стилі храм сприймався як символічне вираження ключових для часу понять народності і національності. На початку ХХ в. символіка храму і релігійного мистецтва прочитується інакше. Національна ідея як така не є головною. Вона втрачає самостійне значення. Головним у національній ідеї стає духовно-моральне начало. У привнесення його у світ бачиться універсальний засіб перетворення світу. Давньоруський храм в цілому перетворюється на реальне вираження цього кошти. За словами Є. Н. Трубецького храм розуміється як то початок, яке повинно панувати в світі. Сама всесвіт повинна стати храмом Божим (22). Храм по Н. Ф. Федорову, - символічне подобу ідеальної всесвіту, в яку внесено лад і сенс, видимий образ небесної церкви і Святого граду (23). Храм для П. А. Флоренського - символ і шлях горішнього сходження. Поняття російських релігійних мислителів НЕ можуть бути витлумачені як суто мистецькі. Але нерозривність релігійної та художньої проблематики одна з особливостей їх концепцій (24). Руської релігійної філософії та чернецтву початку XX століття була притаманність спрямованість до прямої участі в мирських справ. Нове релігійна свідомість орієнтувалося на вселенське справу. Благодійна та просвітницька місія церкви стає головною місією церкви і в РЗ. Церкви та монастирі російської православної місії здійснювали програму з'єднання духовності та практичної діяльності в тій мірі, наскільки вона була взагалі можлива. дуже багато займалися будівництвом церков, громадських лікарень, будинків милосердя, - писав НД Н. Іванов. Багато, дуже багато робила церква для всіх нужденних, - пише Таскіна. Про це ж - богослови Є. М. Сумароков, В. М. Демидов, священик Н. Падерін та ін Немає необхідності в рамках цієї роботи висвітлювати відому багатогранну благодійну діяльність різних парафій православної місії в Китаї в роки беженства. Приділимо тільки особливу увагу харбінського храму Божої Матері Всіх скорботних радостей, подібно іншим храмам який висловив в собі ідею єдності духовності і творчий. У 1921 р. архієпископом Камчатським і Петропавлівським Нестором був заснований притулок для хронічних хворих - Будинок милосердя, а пізніше - іконописна майстерня, музей-сховище, друкарня. Але не це важливо в даному випадку. Будинок милосердя відзначений для нас тим, що стосовно саме його прозвучали ще раз думки вголос М. К. Реріха, в черговий раз відвідав в Харбін на початку 1930-х. p> Реріх - один їх найбільших представників неорусского стилю, увійшов в історію російського мистецтва своїми роботами для церкви, хоча РПЦ і не прийняла його філософію. У його виступі до Дня російської культури відбилися основоположні філософсько-релігійні думки початку ХХ ст. про мірооб'емлющего ідеї храму, про ідею поширен...
