ня дієвого добра, особистому морально-релігійному подвиг, про красі як важливої вЂ‹вЂ‹духовної та перетворюючої силі. p> Щоразу, коли відвідуєш Будинок милосердя, він завжди захоплює мене своєю дієвістю () Воістину можна схилитися перед неустанної благої енергій духовного господаря Будинку милосердя архієпископа Нестора. () В цьому явив незвичайний приклад созідательства, яке так поєднується з істинною духовністю. () Його глибока думка живе серед великих миротворчих завдань, усюди об'єднуючи, загоюючи і вносячи радість. () Життя поверх всіх неосвічених руйнувань таки нагадує про велику відповідальність людини, і особливо ми повинні бути вдячні тим, хто, незважаючи на всі очевидні труднощі, продовжує творити і творити. () Саме преподобний вихователь російського народного духу, сам невпинний трудівник і творець, преподобний Сергій (Радонезький С. Л.), так жваво згадується при кожному до блага направленому будівництві () (25). p> І в 1934 р. (Дні такої нечуваної розрухи і збитків за словами Реріха) в Російському Зарубіжжя духовна спадщина Сергія Радонезького для духовно-моральних пошуків російської інтелігенції та духовенства, як і на початку ХХ ст., мало живий, неминущий сенс. p> Проектуючи і розписуючи храми архітектори і художники своїми засобами представляють той же ідеал, що і релігійні філософи. Для російських мислителів, художників і зодчих ідеальним втіленням синтезу мистецтв бачиться храм, що відбувається там богослужіння. p> Постановка художньої проблеми храмового зодчества на Далекому Сході в такий ракурсі в контексті російського релігійного мистецтва Росії к. XIX поч. ХХ ст. - Визначає необхідність розглядати архітектурно-художню структуру храму в єдності з його внутрішнім оздобленням розписами і іконописом. p> При цьому автор, усвідомлюючи аксіоматичність богословської основи храмобудування, зумовлюючої вивчення російської храмової архітектури у взаємозв'язку з нею, не ставить за мету повністю реалізувати принцип комплексного розгляду різних аспектів, - з провідною роллю сакрального чинника. На даному етапі теоретичної розробки проблеми в цілому (а потрібні спеціальні вишукування з осмислення сакрального зміст храмової архітектури Нового часу, взаємодії традиційних церковних уявлень про храм і привнесених світсько-палацових образів, співвіднесеності нового синтезу з ідеєю храму і т. д.,) і стану історико-архітектурних досліджень храмів в далекосхідному регіоні в Зокрема (стадія початкового осмислення) це нереально, принаймні в рамках статті. Принцип комплексності реалізується автором в тій мірі, в якій дозволяють результати досліджень, що мають свою традицію. p> Прагнучий до всеоб'ємність підхід обмежений наявної джерельної базою. Але враховуючи той факт, що подібний підхід робиться вперше, дозволено вибрати кілька об'єктів, репрезентативних для зазначеної постановки проблеми. p> Отже, релігійне мистецтво - архітектура, церковна живопис - переживає в Росії к. XIX початку ХХ століття період активного і свід...
