свободу праці і промисловості, "Моральні свободи" (совісті, зборів, друку і т.д.). Слідом за Констаном Есмен стверджував, що ці індивідуальні права обмежують права держави, але не вимагають від нього жодних позитивних послуг, ніяких жертв на користь громадян. Тому він проти проголошення права на матеріальне забезпечення, права на освіту, права на працю та інших прав, що покладає на державу позитивні обов'язки. Існування індивідуальних прав, по Есмен, є умовою вільного розвитку здібностей індивідуума; ці права, підкреслював Есмен, мають особливу цінність як гарантії інтересів меншості від можливих утисків з боку більшості в новітніх демократіях, де проголошений народний суверенітет.
Як і ліберали першої половини XIX в., Есмен стверджував, що величезна більшість громадян, що не має освіти і дозвілля, нездатне робити оцінку законів або законопроектів, які були б передані на їх розгляд; тому він у принципі відкидав безпосередню демократію з усіма її проявами. Волю нації формують тільки депутати представницьких зборів. Коль скоро це воля нації в цілому, а не сума воль виборчих округів, Есмен виступав проти якої б то не було залежності депутатів від їх виборців: "Депутат, раз обраний, повинен для виконання своєї місії перебувати поза впливом своїх виборців. Виборці не тільки не можуть відкликати їх, але не можуть також обмежувати їх повноваження точними і попередніми інструкціями або зобов'язувати їх діяти у відомому сенсі, під страхом недійсності їх актів ".
Есмен визнає загальне виборче право, яке було завойовано демократичними силами в ряді країн. Але це загальне виборче право, за Есмен, не повинно бути дійсно загальним; посилаючись на те, що політичні права являють собою особливу соціальну функцію, здійснення якої може бути довірено тільки "здатним", Есмен висловлювався проти надання виборчих прав жінкам, за ценз осілості, високий віковий ценз (Одіозність майнового цензу до того часу стала загальновизнаною). p> Оскільки вишукування теоретиків юридичної школи не йшли далі вивчення системи державно-правових норм, залишалася неясність не тільки в теоретичному питанні про соціальне походження цих норм, а й у суто практичній проблеми зміни конституцій; якщо держава створює право, то чи існують взагалі формальні перешкоди для формального ж перегляду тим же самим державою норм, що утворюють саме це держава? Вихід Есмен шукав у концепції установчої влади, що скликається спеціально для перегляду конституції або внесення до неї змін; далі цього міркування, мало відповідного реальній історії буржуазних конституцій, юридичний позитивізм, застосований до державознавства, не йшов.
Аналогічних поглядів на державу, як на "юридичну організацію народу", дотримувався німецький державознавець Пауль Лабанд та інші ліберальні позитивісти, зводили государствоведение до коментування діючих конституцій і практики їх здійснення.
3. Соціологічні концепції держави і права
Юридичний позитивізм відповідав повсякден...
