яття призову, часу, історії як базисні методологічні компоненти фихтевской теорії интерперсональной, будучи спроектовані на проблематику права і конкретної етики, отримують своє змістовне розвиток в ідеї національного.
Така імплікація цілком зрозуміла. По-перше, интерперсональное подія призову здійснюється в серцевині мови, який за своєю природою завжди национален. По-друге, самосвідомість конституює себе в співвіднесенні з історією та культурою, які також національні. Національний принцип Фіхте вважає як первинний, констітуітівний момент суспільно-історичної, духовно-політичної дійсності. Як становлення індивідуального самосвідомості визначається дією іншого Я, так і становлення окремої нації здійснюється через віднесення до різних форм національних культур, мови, історії. "Народи є індивідуальностями з властивими їм хистом і роллю "(" Промови до німецької нації ", цит. по: 2, с. 23). Як і окремі люди, нації виявляються "покликані" один одним виконувати свої специфічні завдання, конституювати свої "Ідеальність" і "оригінальність" через взаємне діалогічне відношення. p> Ця мережа самовизначень, взята у своїй сукупності, "Персонально-интерперсональная, національно-інтернаціональна дійсність відносин "(2, с. 10), є, по Фіхте, не що інше як втілення в дійсності практичного розуму - феноменологія практичного. Функцію ж теоретичного її обгрунтування повинна була взяти на себе у Фіхте концепція національного. Фіхте розрізняє п'ять основних методологічних моментів побудови феномена: 1) даний, стійкий об'єкт, або чуттєвий світ, 2) стійкий суб'єкт, або готівкова плюральность пов'язаних один з одним суб'єкта і даного йому спочатку морально-правового порядку - духовна, або моральна природа; 3) суб'єктивне ідеальне, або моральність; 4) релігія; 5) знання як принцип єдності і відмінності зазначених моментів (2, с. 25).
Фіхте будує свою концепцію національного, розвиваючи теорію історії, зокрема теорію духовної і моральної природи. Відповідно до цього феномен національного розглядається ним в рамках другого методологічного підходу. Однак введення Фіхте поняття "індивідуального ідеального" дозволяє віднести феномен національного також до третього моменту - моральності, або "Суб'єктивно-інтерсуб'єктивно ідеальне". Фіхте надає феномену національного також релігійний вимір - відповідно з четвертим принципом. Нарешті, найважливішим моментом визначення національного виявляється також чуттєва природа, природно-чуттєва предпосланность. В результаті феномен національного виступає у Фіхте і як фізична національне, і як національне в сенсі духовної і моральної природи, і як національне ідеальне, і як релігійне національне. Значення зазначених відмінностей у їх взаємної обумовленості (тобто п'ятий момент), власне, і дозволяє Фіхте розгорнути цілісну концепцію національного.
У 28-й доповіді "Наукоученія" 1804 Фіхте вказував, що, як правило, будь-який феномен (у тому числі і феномен національного) і...
